但是，我却迷惑起来，这里如何会有这么多玄门的摩崖石刻？
“三清，是玄门的三位至高神，玉清圣境无上野蛮元始天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君品德天尊。”我说道。
“这，这是三清石刻。”我惊奇道。
这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。
玄门自东汉建立后，历代都有道经连续撰出，唐朝更是玄门经籍编辑史上的首要期间。固然自刘宋陆修静起开端清算道经编目，到唐朝开元、天宝期间，已有了好几部道典目次，但因为卷帙浩繁、年代长远，是以唐今后，有关道经的分类、篇目、卷数，有的变得虚真假实，难以考辨，有的经目在现存的《正统道藏》中虽有记录，但详细内容却都已阙佚。
碑刻碑额的“松柏之铭”四字，为小篆；碑文589字，为隶书，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可谓唐隶上品。
“方仙道”的渊源很早，《史记·封禅书》称宗毋忘、正伯侨、羡门子高档人“为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事”。其最首要的特性是对各种成仙不死道术的正视以及私相传授、独立行道。秦汉之际，多量方仙道由官方步入宫廷，成为天子的座上客，关中地区遂成为方仙道活动的中间地区。如秦始皇期间的卢生、韩终、侯公、石生，汉武帝时的李少君、公孙卿等，都是深受皇室宠幸的方士。这些方士的活动使得方仙道的神仙方术绵绵不断，得以持续。
“甚么？”光哥没有听懂。
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像摆布，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此时已深切蜀地官方百姓。”我说道。
而《南竺观记》，不但记录了唐朝道经的分类，还比较详细地记录了当时道经的总卷数与各种分类的详细卷数，为我们体味唐朝玄门典范的实在编辑和传承环境供应了详确有力的证据。
我当真看着雕镂的石刻。
“牛子，你看看这边。”光哥拍了拍我的肩膀，指着一边的洞壁说道。
我顺动手指的方向看去，“这是唐朝玄门的隶书石刻碑，这通碑刻，不但具有首要的书法艺术代价，也会为研讨玄门供应贵重的质料。”我不由细细的看了畴昔。
玄门本来尊崇无形的“道”，以是没有石刻造像之事。厥后在佛教的影响下，玄门也开端雕刻造像。跟着玄门的不竭昌隆，玄门石刻和摩崖造像也逐步多了起来。这些石刻造像不但数量多，并且具有较高的汗青代价。玄门造像，其主像或为天尊，或为老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”为主像。
“这个是石碑吗？”南利问道。
与方仙道以小我性宗教行动为根本分歧，西汉年间的黄老道则是以个人性宗教行动为根本而构成的。《承平经》在长安地区的传播，是黄老玄门团在这一地区呈现的表征。这一初期大众性宗教活动把西王母作为崇拜中间。而此时，汉画像石的内容也环绕着“主神”西王母逐步构成了一个“仙界”体系。汉画像石中西王母神像的四周常常雕绘着玉兔、三青鸟、九尾狐、蟾蜍等多种西王母侍属的神异瑞兽，西王母则端坐于神树之上或门阙以内，门阙上多配以朱雀、玄武、独角神兽。而汉画像石中的羽人、神树、日中乌、兔捣药等神仙长生的宗教图象则与当时方仙道神仙思惟的风行有很大干系。