臣真述曰：夫干道无情而生，坤德无情而畜，是以物得流形，势得化成。故万物莫不尊道而贵德，道尊德贵皆天然受天之爵禄也。其孰能有封建者乎，因而贵爵则而象之！言王者，当宜生畜长育成熟养覆万物而不失，当时仍不有其功、不恃其力，绝其宰割、息其斗争。夫如是，乃可谓合天之德也。故曰：玄德。
《天下有始章》第五十二
臣真述曰：善建者，谓创业之主，以德升闻，故一立而不成拔也。善抱者，谓继体之君，以仁守位，故一持而不成脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运、兵戈强力以取之也。故经曰：“取天下常以无事，及其有事，不敷以取天下。”又曰：“天道无亲，常与善人。”且自古天皇以降，至于五帝子孙，秉承其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运、兵戈强力者耶！必不然矣！又文王之《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“文天孙子，本支百世。”故经曰：“吾何故知天下之然哉！以此。”岂不谓然乎！
《治民事天章》第五十九
《知者不言章》第五十六
《道生之章》第五十一
臣真述曰：夫以道用兵，则知者必不言其机也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门者，兵之深机也；挫锐解纷，和光同尘者，兵之至要也。并不成得而言也，是以谓之元同。故贤人之师，以战则胜，以守则固，非天下之所敌也。但是不敢轻天下之敌，是以远近者不成得而亲疏，惠怨者不成得而短长，等夷者不成得而贵贱，故为天下之所贵重也。
《以政治国章》第五十七
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！
臣真述曰：此言德厚之君，必精全气和，有如赤子之状；无机无虑，自诚而明，是以物莫能害。夫毒虫、猛兽、攫鸟者，喻凶暴贼害之人，言凶暴之徒虽有猛锐鸩毒之气，终亦不能伤于德厚之君也。又引号而不嘎，和之至者；夫五常毕傋，谓之和。故曰：知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃谓之祥。言君人者，当宜日自损戒其身心，必令荏弱慈哀，不能负气任力，故为强梁。《传》曰：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”明其负气者不成久也。又强者为壮，壮者则老。师老为曲，义亦在兹。故戒之早止，令勿复行也。
《善建不拔章》第五十四
《贤人无常心章》第四十九
《为学日趋章》第四十八
《出世入死章》第五十