要么作为旁观者，甚么都不管，要么作为上帝，统统的事情都跟他有关，这才是许半生修的有为法的精华。
电话里，史一航少不得又要把许半生奉告他的事情对一悲大师报告一遍，不过事情告急，也就简朴的申明，不像刚才许半生说的那么详细。
但是他修的有为法使其不能如许，他凭心而行，只要有机遇让那些本该命绝的学糊口下去，许半生是不介怀捎带手救他们一救的。
而现在，许半生既然已经晓得了那些门生早已不再是那些门生，而只是保存了一具躯壳，体内的灵魂有能够已经灰飞烟灭永绝循环，也有能够被强利用其转世轮归去了，更加能够的是被金日旬变作这些古曼童的营养，成为了那些古曼童的一部分。
但是，佛门的事情许半生体味的并不透辟，他体味佛经，体味来龙去脉并不即是他体味佛门的法术。他并不晓得本身在强行摧毁那些门生的肉身的同时，那些古曼童的灵魂会不会随之灰飞烟灭。如果是，他不会顾忌杀死那些门生，因为他们早已不再是真正的人类，而如果不是，许半生杀了他们，反倒是在帮忙金日旬节俭精气去回收那些古曼童的灵魂了。
“政治上的事情交给那些政客们操心，我们的任务是包管这个国度的绝对安然。我这就安排下去，不吝统统代价，干掉那些门生。朝鲜方面，让当局的那些官员去操心吧！”
实在他们的存亡跟许半生向来都没有半点干系，许半生修的是有为之法，这跟道家的平静有为还并不完整不异。
那些门生的死活当然跟许半生无关，不需求任何的道家或者佛门的讲义，许半生也能够袖手旁观。
道家的有为讲的是有为而治，是将统统交给天然规律，任其生长，而道家只作为一个旁观者，去等候成果的产生。
这也意味着，遵循崔正植对金日旬的体味，现在间隔金日旬将那些古曼童的灵魂从人体当中取出，使其回到那些玩偶身上，最多不过三个小时摆布。
以是，许半生在这一刻，动了杀念，他想要在金日旬收取那些古曼童的灵魂之前，就将那些门生杀死。
至于金日旬所做的这些事，就更加跟巫术密不成分，并且是黑巫术。
没有才气，不敷够有为，那就有为。而具有了充足的气力，就要大小无遗，统统的事情都要参与。
史一航对古曼童的体味有限，乃至还不如许半生，他听完以后的第一反应就是要先一步的干掉那些门生。
“一悲大师是佛门高僧，固然和东南亚那些僧侣参的佛并非同路，可万变不离其宗。以一悲大师的见闻，我想，他应当比我们更加体味这些古曼童。”
而许半生修的有为法，或者说是太一派的有为法，则是有为的同时又要有为天下，用一句话能够大抵阐述这类有为法的表示体例，那就是穷则独善其身，达则兼济天下。
金日旬必定不会顾及母亲的生命安危，他要的只是女人腹中的胎儿罢了。
史一航二话不说，直接把电话递给许半生。
关于古曼童，本来就有如许的说法，没有呱呱坠地的胎儿，是制作古曼童的最好质料。只要出世了以后，婴孩身上就不免带有人间的浊气，对于浅显要求的古曼童当然不会有特别大的影响，可对于那些要求很高的领养者，或者像是金日旬如许底子是把古曼童当作豢养的小鬼，用来实现其野望的人来讲，就会产生他们并不想要的成果了。