这是对“退行满足”最浅显的解释。
另有一种环境：
以是，甘愿信赖症状是没法阐发的，本来就是混乱的，只能无前提接管。
纯真依托转移重视力的行动，会让人感受力不从心；因为任何行动都需求动机。
为甚么说这是一种逼迫思惟呢？因为在实际中他是很尊敬外公的，向来没有过这类大不敬的设法。
如果要他转移重视力，多去打仗主动向上的东西，用主动的态度消弭这类悲观思惟，也无关弘旨。
回到上面阿谁例子。如果要他顺着这类大不敬的思惟下去，转移本身的重视力，必然需求强大的动机。
正如一个助报酬乐的人。
比如上例中的逼迫，诱因就是外公的过世。
但是，如果生长到为了不看到本身在乎的人堕泪悲伤，竟然把令她悲伤的工具贬低到极度，就是一种病态了。
如许，很简朴地就把他的逼迫核心转移到了“不忍母亲悲伤“这个温和地题目上。
何况这类无缘无端辱人的逼迫思惟？
逼迫症状天然会消逝，但并没有从底子上处理。
少为人知的是，儿童的玩皮也有真假之分。
因为心机的吵嘴，只能由患者本身定义，而非科学。
只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。
流水能够反对，但不能消弭它；雨水能够用伞遮拦，但不能禁止天空下雨。只要如许才是真正的“顺其天然。”
更贴切地说：他底子没有把当前的环境和最后产生逼迫时的环境联络起来。
有的人在童年时脾气刚烈。
何谓“退行满足”？
体味了病因，就即是消弭了猜疑。天然能够转移本身的精力。
这正与他决计回避见到母亲最悲伤一幕的行动符合。
如果细心留意一下，我们不难发明：有些人在童年时很玩皮，长大后却很外向沉默，乃至产生心机疾病。
他们乃至很乐意接管这类“经验”。
不去反对流水，水不会顺着人想过河的意志而消逝；不消伞遮拦，雨也不会因人的志愿而停止。
精力阐发就是浩繁心机学中，少数挑选就症状停止深层阐发的心机学。
至因而甚么环境，因人因症状而异。在没有深切阐发之前，这类大要的隐性表示反而不那么大要，不轻易发觉。也就是底子不清楚到底是甚么环境表示他。
要从底子上处理，就要明白他为甚么如此不忍母亲悲伤。这就要追溯到他更远期间所构成的逼迫性品德。
再次回到第一个例子：男孩不忍母亲的悲伤，已经达到一个病态的程度。这就是他逼迫贬低外公的启事。但还不是底子启事。
当他在与人争斗，被人欺负后，常被人曲解为诚恳。
就在这以后，这类大不敬的奇特思惟就开端产生了。
因为这些都是天然征象，人底子不需求去理睬，也没有体例顺从，只需求存眷当下的事。
独一的答案就是：如许母亲就不会太悲伤了。
看似混乱无章的症状，却存在着周到的逻辑干系。
一个男人不肯意看到母亲或者本身的爱人堕泪。这本是一件非常平常的事，不能算是病态。
如许当然很松散，但是过分古板。
就只能让步，把本身置于弱势，寻求别人的怜悯与恩赐。
因为在普通环境下，他的父母或许对他比较冷酷。