复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合 和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门 二别破二。一就明推破二。一正推破
阿难。吾今复之前尘问汝。汝今犹以统统人间妄图和合诸人缘性。而自迷惑证菩提心和合起者 执便利教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至有为是菩提无生住异灭故 二正破和合二。一破和二。一总征
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和 此总牒别征如文可解 二就明推破二。一非和宛成其畔
如果见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为多么 影若从彼眚者见发。其见尔时已成于影。分歧名见。见圆影者复是何物。色即影也 二破离灯离见
诸有智者。不该说言此捏根元是形非形离见非见 捏犹月也。非形见也。非见形也。智人不言此月生处是形是见离形离见。译人用巧。变其文耳 二合
此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见 以喻显喻合前可见 二同分二。一通列外报
本觉明心觉缘非眚 此显真觉妙明非生非灭。阔别统统虚妄倒置湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之启事行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等
彗孛飞流 此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文二破非合三。一总征
如第仲春非体非影。何故故。第二之观捏所成故 非是真月之体。又非水中之影。但是捺目根识整齐。故见二相。实在无体。如彼圆影目眚所成无体可得
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明 进例于法。退例于喻。相互合显。以明见与无见也 二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。一能喻灯眚二。一示妄
见所缘眚。觉见即眚 觉犹见也。若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依幻说觉亦名为幻
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 明相既尔余境亦然 二破合二。一总征
阿难。统统众生循环人间。由二倒置别离见妄。当处产生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见 一念心动。名为别离。动故有见。俱无实体。故云见妄。此一念动无别所依。只迷一真突但是起。故名当处产生。此即无明无始义也。起信云。以不达一法界故。俄然念起。名为无明。即此无明动心。名之为业。动即有苦。果不离因。故云当业轮转。此显无始底子无明亦名为业亦名见妄。以下文云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见殊。又众生妄识。缘境有异。故名别业。以下文云。见我及汝并诸人间皆即见眚。性非眚者。故不名见。起信云。若离业识则无见相。应知未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云同分。是知。妄见是一。约人名异。故不成将常途二业而得相配。恐失经旨。下文即云。一病目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。问阿难此疑见见非见。故请开示。如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。答若不广示妄见有见。不能显于真见无见。若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却云见见非见。若见无见。应不名为见夺目元。而不知寂而常照故名真见。照而常寂故非是见。故佛广约一人多人。对辩真妄见无见异。应知。未离无明眚病。俱名有见。眚病若亡。彼见精真。故不名见。以下细辩 二双释能喻二。一别业三。一别征略示