富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明 据斯答意。觉体自不能明。必须别假他明为其所觉。若无所觉之明。但可独名为觉。不得兼称觉明。若欲兼称觉明。必有明为所觉。斯则但认于邪。觉得妄法生起之本。佛之本意。觉性元明。必不因他而称明觉。觉妙明妙觉圆明圆。明觉一相无二无别。此唯真觉更无别法。除一宝相余皆魔事。满慈起教。示自不知。妄认所明。遂成迷倒 三约计叙妄二。初且破满慈能所执见三。一破真觉堕能所
如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊 如是三相。相互扰恼。相互混乱。形待不息遂成劳倦。如劳目睛则有狂华。三相虚妄染污真性。故名为尘。汨清净体令失明洁。故名为浊。浊之粗细名相五重。以下广辨。皆由此三而为底子也 二辨果相二。一由因引果二。一由细引粗
尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来本日。普为此会。宣胜义中真胜义性 如来常依二谛说法。谓世俗谛胜义谛。今所说者异乎常说。谓胜义胜义谛也。一真法界中道实相。没法不收。没法不遍。上圣下凡情与非情皆成佛道。斯为极唱最后垂范也 二显益
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为窜改性 前二句指前二性。为生火之由。于内则生灭不断。坚执不舍。于外则摆荡不息。坚刚难坏。相互摩触而有火生。如取火法钻燧与木一坚一动。火能镕散成熟万物。故云为窜改性 四水轮
觉非所明。因明立所 真觉之体。本有妙明。不逐缘生。非由境起。本来寂照法界一相。故云觉非所明。是以真明。无明不了妄执为所。由是一念才起四惑俱生。本识初相莫不是此。起信云。由不照实知真如法一。故不觉心起而有于念。又云。不生不灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。是此真明为执所认而立所明也。此即真如不守自性。为妄所见便为所相。如前灯光为眚所见便为圆影。此名无始住地无明。缨络经云。四住地前使没法起。故寂极微细。即此所相也 二广辨三相展转生由二。一立因相二。一别示三相三。一异相
世尊。若复人间统统根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生江山大地诸有为相。次第迁流终而复始 前五句引所闻。即同圆觉刚藏云若诸众生本来成佛也。云何下五句叙疑问。即同彼云何故复有统统无明。彼反难云。若诸无明众生本有。何人原因如来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。复有牒而纵之责无穷过。即同下文别答违妨也。然刚藏所问。反覆成难。文聚一处。钩锁相连。如来答释亦总示云。天下始终念念相续统统对待。皆由别离存亡垢心循环妄见。未离妄见而辨觉性。遂令觉性成诸轮转。乃至结云。如是别离非为正问。今经问既前后。答亦随问。二经答意。广略虽别大旨攸同。如彼经云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处等。此即责刚藏。不了圆觉自性绝诸对待存亡涅槃如同昨梦。遂引无明存亡有为。几次成疑。以难众生本来成佛。故佛斥。此恰是存亡垢心别离妄见。遂令圆觉成轮转也。由是举喻。云驶月运舟行岸移等。今经即以常说赋性觉体妙明显妙。反而责之。以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙无明本空江山大地如空华相。夫何致疑。惑则能所妄分强觉俄起。三细为本四轮成界。遂有天下众生业果相续。斯皆未出循环而辨圆觉彼圆觉性即同流转。故二经之意。问答并同也。然此是法佛门下疑问大节。最障修证。满慈迹虽小圣。今经圆通述悟不过大途。故所陈难刚藏无异。学者至此请细观之 二大性俱遍疑