十方如来。于十八界一一修行。皆得美满无上菩提。于此中间亦无好坏。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净 若约佛根无碍。六根总得圆通。即同殃掘经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了清楚见。乃至六根。皆作是说。故云亦无好坏。但汝下约劣根须拣。根非径要。劫修无益。若得圆门日功倍胜。故一根返源六根清净 二詶请广说二。一伸请
阿难白佛言。世尊。云何逆流深切一门。能令六根一时清净 前佛所劝。意明。如来藏体清净本然。由乎强觉分红六妄。若能返照。从一根门入一性海。法界一相。更无六一之异。故云深切一门六根清净。今阿难将谓。六根有实元是一体。如果一体又何分六。故今叨教一六之由耳 二广释四。一且破一六之见三。一况显未亡法执
阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨知觉是同 此则近以世人六根隔越不相通用。另有知觉同者。岂况真觉须假根尘耶。六根无辨故云黯然。头足不分故云相类。若以手摸。头足明辨与见无异。故云知觉是同 四指妄结真
今汝且观。现前六根。为一为六 如文 二破二。一破一
四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终。六根当中各各功德有千二百 三变之义古今多解。各见其文不能具叙。今所解者。不加别法以变其数。只将今文过现将来。进动算位。便成一千二百功德。如第一名。三世四方宛转十二。便成一叠。算位便是一横二竖。已成畴昔。第二即变畴昔一世觉得现在。进动算位。一竖二横。成百二十。为第二叠。第三又即变现在世觉得将来。进动算位。一横二竖。成一千二百。为第三叠。能变之法既唯三世。所变之数亦止千二。故无增减。问经文既云。天下相涉三世四方宛转十二。何故变数。唯约世论。不以方说耶。答方体常定。世义活动。定故不改。动故更移。今既改十为千。变多从少。约世是顺。方义不符。匪唯义不符合。抑亦叠数难合。经文明言流变三叠。难道唯就三世说耶。问夫三世迁变。合从将来迁为现在。从现在世改成畴昔。何故此文返而说耶。答今约从微至着变少为多。已是十二。当为百千。故不成先约将来以对初叠。以将来未见数故。故须返对也。以变者是逆义故。下文云。生从顺习。死从变流。经文既言流变。故须逆增其数。此约众生身中六根取境本分服从感化名为功德。非同法华持经所熏令成净用。然染净虽别。皆从本有熏力而成。故相互文数量无异 二约根用好坏别示功德六。一眼根
阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见 阿那律陀云无灭。白饭王子。以多睡故如来呵之。今后精进七日不眠。则失双目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色半头而发。见障表里明暗皆瞩。照三千界如观掌果。故云无目而见
由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味 恬变交。参妄真粘。合表情相。结揽以成。根约所依。相如初偃月 五身根