尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 畅谈偈颂。总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。此云应颂。四名蕴陀南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为厥后之徒故。五随便乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意以内正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望有五对之例。谓有无。广略聚散。前后。隐显。至文详而知之。此颂九行。应颂讽颂。间杂相糅。连环起复。展转相生。粗心破无明法执。令观门洁白修行证入一真法界也 二正颂六。初二颂标宗破执二。一比量正破
真性有为空。缘生故如幻。有为无起灭。不实如空华 此文正破无明法执。执为有为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此双破。便是解结之所因也。此中四句。前二句破有为。后二句破有为。此二不立。方显法界一相义耳。言真性有为空者。真性之言恰是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘生故。如同幻事。真性有为本来不实。无起灭故。如同空华。由此二量三支无阙标拣清楚无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真划一无诸对待。真妄染净存亡涅槃凡夫诸佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。统统天下江山大地存亡涅槃。皆即狂劳倒置华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中离统统相言语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣 二显过况破
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏倒以常为断。终不该言离诸动静闭塞开通说闻无性 镜明不动。影象随形。苟见像之去来而曰镜之起灭者。倒之甚矣。声闻无辨。断常遂迷故此结劝不成更言离声无性 二释成三。一引睡人释成不竭
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转 随尘生灭。逐念活动。无始至今何尝停歇。不能于妙常寂绝念而游于真觉明亡缘而照。杂染流转。生之又生。戋戋若。是何由取证 三结劝
立即如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻 二问答以是
若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。如同念心离于前尘本无统统 离尘无体。六根皆然。故前举见听。后指意根。如同者指辞也 三进退成疑