佛言。六根消弭亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明成法摆脱。摆脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍 此正明次第也。以下文云。初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。斯则此根初解先得人空也。尽闻不住。觉所觉空。即成法摆脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍也。维摩云。又此病起皆由着我。是故于我不该生着。既知病本即除我想。当起法想。应作是念。但以众法分解此身。起唯法起。灭唯法灭。当作是念。此法想者便是倒置我应离之。云何为离。谓不念表里诸法。行于划一。谓我等涅槃等。以是者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是划一唯有空病。空病亦空。此则维摩正就于身。作三空观门。故次第观而次第离。今经但于一根深切。天然粗执先断次第以证。观行虽别。所得攸同。即正约圆顿观法。但从一根而入。非约六根顿解。故云次第。分歧渐次法门约钝根说。诸解如此。不能具叙 三广引修证四。一阿难叨教圆根四。一述解申疑
若复是以际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有不同 际时会遇也。遭时遇佛。从兹得道。始觉合本若未曾迷故云本悟。悟觉也。既未曾迷。唯是一觉。夫何更有见闻之异。故云未闻无有不同。此略举六中之耳根也。阿难所请。意在此根。微露其机求佛显发。如来知微。敕众各说悟门。观音文殊承机述拣。感到相济。化道曲成。于今受赐。岂得忘本 四叨教法门
如幻三摩提 此观现前。了统统法皆如变幻。如同明镜现诸色像。一一色像体不成得。同一镜明不即不离。三摩提云正受。不受诸受也
弹指超无学 此显速疾能至大觉。故一念不生即名为佛。超越职位劫数之说。如前文云歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。皆斯义也。然至觉时。亦无自果可为所得。故云超无学耳。亦是约迟速校量。故说为超。非是都越职位直至无上觉耳
金刚王宝觉 无明坚牢最难堪坏。一念能破。金刚定力。此定尊上更无能过。于法安闲。是可宝重。如摩尼珠随便生养。无上觉果。名王宝觉
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢 由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等 二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问
则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异 迷心执境。无异成异。故下文云。元依一夺目分红六和合。即斯义也 二正示六解一亡二。一就事问答
是名妙莲华 此划一性观。能破无明开佛知见。此知见性。处妄常真在染不污。今得显发如开敷出水。故觉得喻
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前各种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由 统统人间色心染净诸有境地。皆依无明。而得方丈。今无明已变成明。明即统统种智。佛既证得统统境地。有何难了。是故即能皆了元由 三总彰解益