我灭度后。末法当中。多此鬼神。炽盛人间。自言食肉得菩提路 杀生食肉。是众生冤。如何不竭得菩提路 二辨异
尔时世尊。于大众中奖饰阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉湎。汝今聆听。当为汝说。阿难大众唯然奉教 道场加行事理两修。内秉戒根。外假心咒。表里相济道力易成。为汝鼓吹。当善思念 二正为广说二。一自行离魔二。一总明三学
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说 正云波卑夜。此云恶者。波旬讹也 二离杀因二。一正辨是非三。一标示
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学 诸行或对机分歧。此三决定须说。又是决定成佛之因。佛佛皆尔。故云三决定义 二别示戒学。以定慧二门前已说故。符律谈常同涅槃矣。文四。一离欲因二。一正辨是非三。一标示
若诸比丘。衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集汇合掌礼众。有人捶詈同于奖饰。必使身心二俱捐捐躯肉骨肉与众生共。不将如来不了义说回为己解以误初学。佛印是人得真三昧 此文劝离四过。谓贪慢嗔痴。配文可见。心不起嗔。身不加报。故云二俱捐舍。以观众生及与我身划一无二。由是身心不加报耳。故云与众生共。不了义说为己解者。不将佛便利说回作本身心中独悟之法以此詃惑无识初学。此文亦证不了教中得食净肉。必至了教统统皆断。不执不了教将为究竟说也。执权谤实亦此类也。楞伽云。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。妄称统统智说。晖解云。无智之人。不了如来便利说法。而乃妄称统统智人作究竟说 二结归邪正
我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返 比丘依法循乞不自熟食。为舍贪过。深厌自生不恋三界。如旅泊人一往罢了 二斥邪行
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭偷。必落正道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道 禅智虽现。贪盗不除。纵亡淫杀。亦落正道。精灵妖魅及诸邪人。皆能惑乱令众归附。不吝衣食。尽命供应。若不修禅。直入天国 二将来多惑
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法当中。作各种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女孀妇奸偷屠贩。与其同事。奖饰佛乘。令其身心入三摩地 四摄利人。作各种化。初同其道。后劝佛乘。尽为益他。非贪利己 二诫明言
是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧 一颠迦便是断善根者。其大妄言与此罪同。涅槃邪正品云。如有说言。我已得成阿耨菩提。何故故。以有佛性故。有佛性者必然得成阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何故故。虽有佛性。以未修习诸善便利。是故未见。以不见故。不得成绩阿耨菩提。故知略不修断白称便是佛者。皆大妄言。犯波罗夷非佛弟子 二明真化二。一列化事