复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所 具云辟支迦罗。此云缘觉。以观十二人缘而憬悟故。此是部行。非同麟喻。然不预叹德列名者。以厌喧乐静。不为众所知识故。主伴咸集。故云并其初心。遇佛回向必证大果。故下经云。有学二乘及诸统统新发心菩萨等。皆获本心。远尘离垢得法眼净。通序竟。二别序者。诸经分歧。建议各别。或放光浅笑乞食入禅。自唱位号。劝人令问等。今经。由夏满众集。主臣请斋。庆喜外归。无供循乞。因遭淫室邪术所加。自无定慧。不能降伏。由是。外假奥妙摄护令归。意显存亡循环莫过淫爱。超证圣位岂逾定慧。定慧内具。奥妙外资。尘扬顺风有何艰险。文有四。一夏制圆成。众求密义
属诸比丘休夏自恣 属值遇会也。圣禁三月。满在这天。故云休夏也。自迷所犯。恣任僧举。当悔清净。故云自恣。制限恣法。如律所明
立即阿难。执持应器。于所游城次第循乞 当日初分乞食易得。故云立即。钵多罗。此云应量器。色与体量皆应法度也。无问净秽。故云次第。顺于轨则。故云循乞。乞食十利如宝雨经说
阿难已知以来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来开阐无遮。度诸疑谤 迦叶波。此云饮光氏。上古元祖是仙。身有光亮。吞蔽灯光。人皆异之。曰饮光仙。因立族姓。尊者梵衲上行第一。故云大也。不均平者。善现舍贫从富。迦叶舍富从贫。皆为净名所诃。今言如来者。就其印可。功归佛也。然佛常乞食无遮间者。由五义故。一由内证划一理。外不见贫富相。贰心离贪慢。慈无偏利。三表威德不惧恶象沽酒淫女家。四息凡夫猜嫌。五破二乘别离。故得仰效行划一耳。度疑谤者。即息凡夫猜嫌也
须菩提 此云空生。或云善吉善现等。生时家中库藏器皿皆空故。相者谓言。儿必善吉。此善吉相现于器故。从是得名。于大众中解空第一。入无诤定。喜说空法。所修行业以空为本。以下经云。我旷劫来心得无碍。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉
既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供 平辈高低。曰上座。阿阇梨此云轨范。谓与众中作轨范故 二入国循求三。一划一行乞二。一正行划一以循乞
阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻。如同琉璃 如来大相有三十二。谓足下安平至顶成肉髻。小相有八十种。谓无见顶至手足有德相。从大相海。流出小相。故名为好。释梵轮王亦有大相。然无其好。含混不明。不名胜妙殊绝。形状体质清净无垢。喻琉璃也
不能产生胜净妙明紫金光聚 阎浮檀金展转比至迦叶身。金如同聚墨。若比佛身。迦叶如墨。欲爱所招。终非如此
经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法 城之濠堑曰隍。斋庄划一。不失威仪。温馨恭谨。足成令则。以斯行乞。物无不从。仰效尊仪。故云斋法也 二示遇恶缘
殷勤启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利 如来极证人也。菩提极证法也。人法双举者。简所请行非眇劣耳。奢摩他云止。三摩提云观。禅那云静虑。释其相者如圆觉经。此三种义。只在一心。非三而三。不一而一。举一即具。故称为妙。即露台一心三观也。此观若成。即证涅槃三德。名奥妙藏。故举十方如来得成菩提等。最后便利者然便利多种。今问成佛妙行复云最后者。意请成妙行之便利也。浅深虽异俱便利尔。如圆觉经。便利随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即便利也。以下经文。佛问圆通。从何便利入三摩地。即指入妙行之便利也。今文请即通问。下文答则别说。以下文云。有大佛顶首楞严等。即许说成道妙行也。复先征诘发心。推逐妄执。破群疑。显藏性。令信解不谬。阿难是以了悟。发菩提心等。此即信解真正。本钱启事。若无此因。纵历多劫修诸行门。皆成邪僻。如同煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中。示三观。显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正为最后便利也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观。为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有便利。便利之法不离根门。入�