又以此心成绩清净净心功极。忽见大地十方江山皆成佛国。具足七宝。光亮遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿富丽。下见地狱。上观天宫。得无停滞。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 厌秽忻净积想所凝。圆定功深感斯妙境耳 九他方夜睹
阿难。彼善男人。当在此中得大灿烂。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻如同赤子。心生怜愍。不觉堕泪 此正显也。奢摩他中。定光发明。狂慧既起。内抑过分。忧悲种子在藏识者忽焉现起。凡见生类。皆如本身所生赤子。赤子婴儿也
此名服从抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无穷。失于正受。当从沦坠 此结判也。心光忽现内抑过分忧悲种发。非为圣证。取即引魔。他皆仿此 二勇志齐圣
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人俄然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名夺目流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 蛲蛔腹中虫也。观心夺目。内融身材。内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁。此境现前。不生弃取即为善境。不尔受邪 三密义闻空
若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人 殷勤启悟令识魔惑。五阴所迷。魔得其便。故正实际云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。比方群贼藏隐山中时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消歇 二引事例证
当住此处入三摩提 依前便利入正定也。该当依此离念之处深切正受
如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇 正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也 二明尽相
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽。则诸离念统统夺目。动静不移。忆忘如一 示入正定之便利也。此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。即此文云消落诸念等。圆觉亦云于统统时不起妄念也。别离不起。故云念尽。离念夺目者。即前文云。得元明觉无生灭性为因地心也。动静下释离念行相也。入逃亡所。境不能随。故云动静不移。由澄诸念。别离稍寂。故云忆忘如一。起信即云止统统境地相。今经即云消落诸念。能所二缘。经论互举耳
汝等一人发真归