尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求知善男人处。敷座说法。是人无端。于说法处得大宝珠。其魔或时化为牲口。口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇特物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下有明月珠照曜其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。故或光阴餐一麻一麦其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌 简策符牍皆国度奇要之物。书大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此异物令心信伏。后乃着之 二口说异端去身留难
了罔陈习。独一精真 了毕竟也。罔无也。陈腐也。习妄图也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。又了谓了别。即诸识也。罔谓罔象。陈习谓无始种子也。独一精真者独一识阴。也以下文云则湛了内罔象虚无微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在。今此行阴又现表露。故名识阴为精真也 二行阴现相
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法当中。起大慈悲。救度正心坚信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出世死。汝遵佛语。名报佛恩 大圣深慈。劝不取灭。殷勤付嘱。正为今时。若以今文望前发愿。如一众生未成佛终不于此取泥洹。斯则师资相成。悲救一揆。四派入灭一何现权 三重示迷因
生灭根元今后表露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。如同野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇 行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云表露。毕殚其类者。殚尽也。尽此十二类生皆从行出。以行是业体故。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命起因端绪也。见同生基者。同分生基即行阴也。十二品类。同以行阴为其根基。如同野马者。尘合阳气鼓而为之。熠熠即光起闪动。喻生灭也。清扰者。即此行阴扰动生灭微细不断。以无想阴尘垢。故名清也。为浮根尘究竟枢穴者。门簨曰枢。门臼曰穴此皆动转之要处也。根尘生灭。皆以行阴为机纽处。了知此者正在行阴。故云区宇 二明尽相
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 据弘此经。合魔宫震惊。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。难道同此魔事耶
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境