阿难。彼善男人修三摩提行阴尽者。诸人间性幽清扰动同分朝气。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感到悬绝 前三句标人。诸世下正明行尽。人间性者。行阴便是人间体性。人间有二义。一有生灭。二性有漏。三可粉碎。既堕人间。同以行阴生灭为性也。隐密故幽。离想故清。扰便是动。同分朝气。前是根基。今是秘密。忽尔而破。故云倏然堕裂。沉细下重释尽义。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴贯穿微细结要。加纲如纽。补特伽罗云数取趣。即总指十二类也。行阴能持此类生故。故云沉细纲纽。纲纽是业因。伽罗是果报。业因亡则孰为引果。果报息则谁作能酬。因果既亡。故绝感到。深脉亦喻行阴幽隐也
首楞严义疏注经卷第十（之一）首楞严义疏注经卷第十（之二）
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者 所归即识阴。前览所归为本身。今认所归为他体。故疑本身及统统法从彼生起。都宣流地者即识阴也。妄以为他是真是常是无生灭。惑不生者。本觉常住不生诸法。迷而不解也。亦迷生灭者。妄熟谙阴为真常也。二俱不识。故曰沉迷。坚执不转。故云安住 二判属邪徒
由此计度身后断灭。出错外道。惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中身后断灭心倒置论 十五现涅槃论三。初标
由此计度五现涅槃。出错外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心倒置论 三结劝弘宣二。初结前诸境
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙
阿难当知。是善男人。穷诸行空于识还元已灭生灭。而于寂灭精美未圆 行阴虽尽已灭生灭。返识循元未归寂灭。故云精美未圆。以识未破。正在细生灭故。精美即精真妙明也
若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色 涅槃名为第一义天。得无生忍名大明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成绩。则于人间永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于人间不还宿倩。便是今文酬业深脉感到悬绝。彼文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须天眼。天然观见十方天下等。即此文云。瞻顾东方已有精色。此则正得似位。类似通发也 二识阴现相