阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。比方来拳。事义相类 公然情见不出于斯。故答相类 二约盲缘境以夺破六。一夺
佛告阿难。诸盲无眼唯观暗中。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别 征讫五通
王言。世尊。窜改密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何故故。我年二十。虽号幼年。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强健。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易且限十年 十年为限。粗相而观。殂往也。落犹不住也。少壮不住往而不迁也。故云殂落。流变易改也
阿难。比方我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不 以其情见必定故。顺清而问。待其伸答。后乃夺之 二据常情以类答
长水沙门子璇集
世尊。我昔孩孺肤腠津润。年至长成血气充满。现在衰年。迫于衰耄。形色枯悴。精力昏昧。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时 始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。肤布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆孺子时相。长成谓成人之时。此从二十已上至强健时。故云血气充满。衰年即今六十有二。春秋颓朽近于七十。故云迫于衰耄。长幼相异。云何世尊见此比拟 四问答顿渐流年
若复令我微细思惟。其变宁独一纪二纪。实为年变 此以一年为限。年年变改何啻十年。十二年曰纪也
如来因而从轮掌中飞一宝光在阿难右。立即阿难回顾右盻。又放一光在阿难左。阿难又则回顾左盻。佛告阿难。汝头本日何因动摇。阿难言。我见如来出妙宝光来我摆布。故摆布观。头自动摇 稍知见体无动。鞠问不移。故言头自动摇 二约头动摇以明见
佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言如是 阿难已闻客尘动摇虚空与主常自寂焉。今遇此问。例知见性无动无静。若以动静相形。则佛手是动。见性是静。若只就见体所明。本未曾动。今亦无静。此答稍符于真。故佛印言如是 二约身动摇以辨见。上来明境有开合见无动静。此则约对外境以辨。义则易显。向下。只于内身自分动静。动中有不动。意明境之与身俱是生灭。而凡夫人执身执境。不了空无常。故于此造业流转无穷。本真自性迷而不识。故圆觉经云。妄认四大为本身相。下经亦云。诸可还者天然非汝。又如此何汝今以动为身以动为境。从始洎终念念生灭。此等皆明身境无常见性常住也。不见性常二乘所执。不知无常。凡夫迷倒。下自双破。至文当知。然此所明。对境对身以辨见性。一往粗浅。若原佛意。非离此见别有性常。性常真体只就此显。以见与见缘无体可得本同空华元是妙明无生灭故。下经观河之见亦复如是。良以。诸疑未断。执情深重。是故。且就浅近。寄明深旨。至下文殊为问。方显其意。学者知之。文二。一放光摆布以辨头
佛告阿难。汝言相类。是义不然。何故故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无 意明盲虽无眼心中有见。后自释之 二验
首楞严义疏注经卷第一（之二）首楞严义疏注经卷第二（之一）
我虽值佛。今犹猜疑。云何阐扬证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻 狐性多疑。凡遇冰处。听水无声然火线行。昔闻身后断灭。今闻不灭不生。孰是孰非。踌躇不决。故云猜疑。匿王深体阿难所怀。知于生灭以外求不生灭。心虽密请。口不形言。故引外宗冀佛开示。近破外道断见令知身后续生。深引阿难悟真不离生灭妄识。故云证知此心不生灭地 二述身迁改四。一问答身常不常