荀子亲眼目睹和经历了赵国的这场庞大的汗青性窜改。这场巨大的汗青性窜改，在少年荀子的心灵里打下深深的印记，播下了赵文明的种子，浸润下赵文明的精华。
在治国实际上，荀子将本来儒家的礼义治国和法家的依法治国，相互融会，上风互补，构成了礼法互补、王霸并用的治国实际。
在荀子面前摆着两个难以处理的社会题目。一个是儒学的危急如何挽救，第二是诸侯分裂的乱世如何挽救。两个亟待处理的社会题目谁来处理？荀子的答复是：“我！”若那边理？荀子的答复是：赵文明精力给了他思虑与处理题目的金钥匙。
2.期间基因
百家争鸣，给荀子供应了一个空前绝后的社会大讲堂，这个大讲堂丰富了荀子，成绩了荀子。让荀子能够像博采百花精华的蜜蜂一样，为中华民族酿出最精美的蜂蜜。
在经济思惟上，荀子将墨家的“衣粗食恶”的纯真“节用”主张，和他的“以政裕民”思惟连络起来，提出了“开源节流”的经济生长观。
因为“士”的出身分歧，态度分歧，经历分歧，因此在处理或答复实际题目的时候，提出的政治主张和要求也分歧。是以就呈现了百家争鸣，构成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家等各种家数，在社会上辩论不休。
荀子也属于“士”这个阶层，但与其他“士”所分歧的，是荀子怀着家属任务的依托走进这个诸侯混战、思惟混乱的汪洋大海。很多“士”在这个汪洋大海里或随波逐流，或游戏人生，或被浪涛淹没。荀子是个弄潮儿，他面对澎湃的波澜，不轻易，不畏缩，分歧流合污；将一重重澎湃波澜的力量化作他弄潮的动力；将活泼的社会思惟、各抒己见的争鸣，化作他认知社会、认知真谛的广漠六合；将统统的聪明融入己身，在这个亘古未有的广博的知识陆地里，搏击长空，独树一帜，建立起本身认知天下的思惟体系。
我们能够从以下几个方面来咀嚼赵文明精力是如何影响着荀子的思惟和行动的。
其二，荀子的儒学向社会开放。荀子不把儒学关在书斋里，他让儒学走出版斋，走向社会。他研讨实际，计对如何让分裂的中华走向一统，如何建构一个调和的社会等实际题目，颁发了很多真知灼见，提出一系列的治世方略，对人生的行动坐标也提出了他的可行标准。他写的《礼论》《王制》《富国》《王霸》《强国》《儒效》《君道》《臣道》等篇目，是他计对强国治世提出的政治主张。他写的《性恶》《劝学》《不苟》《修身》《荣辱》等篇目，是他对人道的改恶从善提出的治学修身主张。他写的《天论》《解蔽》《非相》等篇目，则是计对世人对物质天下和精力天下的苍茫与无知开启的聪明之光。
第三，赵文明的包涵精力，使得荀子博采众长，海纳百川。
赵武灵王力主“胡服骑射”的鼎新不是眉头一皱计上心来的权宜之计，而是一种雄才大略。
第一，赵文明的开放精力，让荀子将儒学封闭的流派翻开，建立开放的儒学。
在对人的熟谙上，荀子既揭露了“人之性恶”，同时又提出“化性起伪”。他以为，固然人的赋性是恶的，但能够“化”。“化”是甚么？“化”就是窜改、进步、进取。荀子呼喊的是一个“化性”的进取天下，而不是一个“守善”的不思进取的天下。他但愿人通过学习，通过教员的教诲，礼法的束缚，能够慢慢地窜改恶的赋性，完美品德，大家都成为像大禹那样的圣贤。究竟能不能成为圣贤，就看你用不消心去主动学习，尽力进取。以是，他经心写下《劝学》，讲学习的首要，学习的体例，学习之毕生性。