固然笼统地对事物加以断言是伤害的，但在无认识行动中确切暗含了很多人赋性中的信息，要破解也不是很困难，无妨学习以便更深地体味人道的缺点。
当然，当一小我没法面对本身的人道缺点时，并不必然会完整走向背面，另有一种环境就是将本身的缺点归咎于别人的影响，而非因本身构成的心机身分或人道缺点。
手势较易表达心机。在大脑皮质的活动范畴中，促使手与脸部活动的地区相称遍及，是以，手部乃是除了神采、嘴巴及眼睛以外，表示豪情的首要东西。
--罗曼・罗兰
不过，这类征象并不限于精力病者。当人们一边打电话，也会同时在记事本上无认识地胡乱涂写，等电话打完后，再来看胡乱涂写的成果，便会发明竟是完整看不懂的笔墨或丹青。但是这倒是一种无认识的心机表示。
正如荣格所说，原始人的心灵没有综合为一体，是由数个灵魂构成的。而也正如他所说，我们一样能分裂我们的心灵，落空我们的同一性。而他所说的第三点是，我们成心识地、主动地断绝人的心灵和被动的、无认识的分裂是分歧的。人也是一种植物，但是又较着地分歧于其他植物，高于其他植物。人和其他植物有甚么本质的辨别呢？一个首要的辨别就是，植物是遵循心机本能活动的，而人是能够超出本能的。植物挑选的保存体例各别，但是每一种植物都只要一种保存的体例，而人是能够挑选分歧的保存体例的。人能够挑选让本身像虎一样英勇，也能够挑选像牛一样勤奋，小偷挑选了像老鼠一样机灵，女人也能够挑选像锦鸡一样斑斓……
总之，无认识行动和人道缺点是密不成分的。我们的生命不想被本身的人道缺点打倒就必须透视人道的各种缺点。
用“我们”第一人称复数是较为便利的。何故？因为，用“我”字发言，任务的归属是本身而非别人。但若用“我们”，则能够等闲由“我”中逃脱，使任务的归属愈发恍惚。
总而言之，从一个无认识的攻讦行动，我们能够发明其本身潜伏的缺点，并得以探知其真正的波折地点，也就会从无认识攻讦别人的心机中，找到小我本身的人道缺点。
人道缺点是人退化的残留？还是退化的产品？或是人退化得不敷完整完整的一个成果？
有人在打电话的时候，偶然也会玩弄电话线，此种行动也是因为在潜认识中没法以说话充分表达思惟，而所采纳的手的帮助行动。如果人们在世人面前演讲时，情感一严峻，也会自但是然地比手画脚，或者开端扭动麦克风线。有人面对本国人时，借使不能以说话充分表达思惟，也会借动手势行动来表达本身的意义。
实在，一小我的那些无认识的风俗行动，固然是很简纯地发白日然、出于本性的，但人的无认识行动与人道的缺点却密切相干。
但是，这只是程度题目。在遭受窘境时，若无自傲，若无原则地拥戴于别人，则能够会白暴人道缺点。以是，自发地束缚自我认识，将使对方产生信赖感，而具有压服之效。
某一个礼拜日早上，讲师一如平常地带着六岁大的女儿来到集会所，人丁处亦一如往昔安排着一张桌子，上面有一个由柳枝编成的篮子用做捐款。因为父女俩是最早达到的人，以是篮内尚五分文，或许是出于希冀获得别人捐募的心机，讲师不自发地放了5毛钱。当讲课结束，人们逐步分开以后，父女俩便怀着雀跃的表情走向捐募篮，却鲜明发明只要一张5毛钱静躺此中。女儿昂首望着满脸绝望的父亲说：“爸爸，如果你放较多的献款在内里，或许他们会捐得更多。”讲师一面摇着头，一面慨叹别人的鄙吝。