第2章 中美慈善观比较(1)[第2页/共5页]

王牧笛：对，以是在中国有一个奇特的征象，很多寺庙都是富可敌国。并且这些捐给寺庙的钱是能够免税的，这就是在分歧的宗教传统的影响下，分歧的民族，或者分歧的国度对财产观的分歧的了解。构成美国当下精力的一个核心，叫新教伦理与本钱主义精力。这个所谓新教伦理实在是18世纪中叶，美国一个闻名的布道家约翰・卫斯理对清教徒精力的一个概述，它的意义是说，我们要冒死地挣钱、冒死地省钱、冒死地捐款。

王牧笛：所谓的第一桶金。

李银：他们以为这是美德。

郎咸平：这个时候搞不好他就不来了，对不对？

我们的企业家为甚么“无私”

李银：我感觉这也是有汗青身分的。你看日本，日本人如果有事情的话，他们就会找公司，因为它有公司文明、社团文明。美国人有事情会找国度。但中国人如果出了甚么事儿，只会找家庭，这类小单位的认识实在跟我们中国传统的小农经济是有干系的。

王牧笛：我们有日子没聊巴菲特和比尔・盖茨了，我们不聊他们，不料味着他们不首要，也不料味着他们没消息。比来，这两位仁兄在美国结合了40个亿万财主，搞了一个叫“捐募承诺”的大行动，并且，2010年9月份要来中国。中美在很多范畴都有过对话，那在慈悲范畴的对话又是如何的一种气象呢？

郎咸平：对。因为在碰到灾害的时候，家属几近承担着我们全部社会统统的服从。比如说你赋闲了，那谁养你呢？当然是你的爸爸、妈妈，也就是你的家属在养你。是以这类对家属的回馈是非常首要的，你只要对家属回馈，使家属强大起来，家属里的每一小我才气获得保障。以是我们跟美国事完整不一样的，不能用美国的故事来评判本身，这是不对的。但是你要晓得，我们中国这类以小农经济、以家庭为主的体系在保持社会治安方面起了多么大的感化？它对社会的稳定有非常大的进献。家庭这类相互帮忙的做法处理了多少关于赋闲的困难啊，但是如果在美国的话，家庭能如许帮忙你吗？我奉告你，在美国如果你这小我赋闲了，你就要靠国度来救济你。

郎咸平：对，没错，这就是因为文明跟汗青的传统分歧。以是你看，比如说美国最早的慈悲家，也是驰名的宪法草拟者之一――本杰明・富兰克林，他就通过大量捐款来改良本身的社区，有钱出钱、有力着力，同时为社区做义工、供应办事。恰是因为这类文明被传承下来，以是我们看到，现在美国57%的老百姓做过义工，每周4个小时的任务劳动，他们所缔造的代价跟他们每年的捐款是一样多的，这多可骇。

郎咸平：对，减轻国度承担。我们固然不捐款，但是到最后你发明这个体系还挺好，帮国度省了很多钱，对不对？