《天工开物 附录 宋应星生平》译文[第1页/共7页]

宋应星的先人在元朝（1260—1368）之前本姓熊。元、明之际（十三世纪六十至七十年代），熊德甫就任南昌府丰城驿宰，娶本地宋氏为妻，因避兵乱，就改姓他老婆的宋姓，搬家在奉新县东雅溪（今潦水）沿岸。明朝今后，宋德甫和他的先人便世代定居在奉新北乡的雅溪南岸务农。宋德甫一家到雅溪定居后，乘明初当局鼓励开荒之际，开辟了四周的地盘，莳植桑麻、水稻、兼营养蚕，逐步成为运营地主。

宋应星厥后又和宋应开、堂叔宋国璋（宋和庚子）、族侄宋士中及本县的廖邦英等人就学于新建举人邓知己（1558—1638）。厥后，宋应星又考入本县县学为庠生，熟读十三经和历代史乘，诸子百家。宋应星在哲学方面，最推许的是张载（1020—1077）的关学。

张载是北宋凤翔郿县横渠镇（今属陕西眉县）人，字子厚，公元1057年中进士，熙宁（1068—1077）初为崇文院校书。不久，退居南山下，传授诸生，学者称横渠先生。因是关中人，以是称他的学派为关学。畴昔曾以周（敦颐）、程（颢，颐）、张（载）、朱（熹）并称，但是张载反对周、程，朱以“理”为万物的本源，提出虚空即气，主张气为充塞宇宙的实体。因为气的聚散窜改，构成各种事物征象。承认物质先于精力而存在，具有朴实的唯物主义身分。宋应星即从张载的关学中接管了唯物主义天然观。宋应星对天文学、声学、农学和工艺制造之学都有很大的兴趣。

宋应星著作颇富，其代表作《天工开物》，最早版本为明崇祯十年（公元1637年）刻印，是一部总结我国明末之前农业和手产业技术成绩的百科全书，分上、中、下3部，原有20卷，只刊刻18卷，别离论述了有关我国当代乃粒、乃服、彰施、粹精、作咸、甘嗜、陶埏、冶铸、舟车、锤锻、燔石、膏液、达成、五金、佳兵、舟青、曲蘖、珠玉等物品的质料出产和制造过程，从糊口质推测出产质料，从民用机器到国防兵器，当时有关国计民生的部分，应有尽有，内容博识，笔墨简练，插图活泼，别具一格，可谓我国当代不朽的科技宏著。已以中、日、法、英、德等国笔墨传遍全天下，占有首要的汗青职位，产生了遍及的国际影响。英译本称其为“十七世纪的中国工艺学”，日译本则称其为“中国技术的百科全书”。可见其名誉之高。

公元1631年，宋应星弟兄第五次进京会试失利。

《野议》集合反应了宋应星的政治思惟和经济思惟，是宋应星在一夜之间写成的。因为宋应星没有在朝仕进，以是称为《野议》。

《醒世恒言》里的《施津润滩阙遇友》一回中的施复佳耦，家中就有三四十张织机，还雇了很多工人，他已经是一个本钱家了。在姑苏城内稀有千个机工（织工）和数千名染工，他们都是不靠地盘糊口，本身没有织机，受雇于人，“得业则生，赋闲则死”，“一日不就人织则腹枵”，完整与出产质料离开，一无统统，只要靠出售本身的劳动力为生。他们与机户的干系是“机户出资，机工着力”，所得酬谢是“计日受值”。这些机工摆脱了封建凭借干系，成为受本钱家剥削的“自在”的雇佣工人。