【解释】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，於行住坐卧。起心动念时，该当无所住。比如行布施的时候，该当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候。看到一朵斑斓的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而落空了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到斑斓的花朵，花朵当然看到了，不是以而落空无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣民气弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到适口的滋味；身材碰触柔细的东西；内心想到可歌可泣的旧事，导致丢失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施，如果行布施的时候，音乐当然听到了；香气当然嗅到了；滋味当然尝到了；柔细的感受当然碰触到了；苦衷当然在考虑中，但不是以而丢失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施。须菩提，菩萨该当像如许行布施，不住於相，比如你正在行布施的时候，觉得做了一件令人赞叹的善行，满心欢乐；所要布施的工具实在令人怜悯，大发怜悯之心；而所要布施别人的东西，内心却一时割舍不下，导致你丢失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施，如果你觉得做了一件善行内心当然欢乐，所要布施的工具当然令人怜悯，而所要布施别人的色声香味触法等财施或是法施或是恐惧施，内心当然策画著，但不是以染著贪爱不舍，而落空本来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施。为什麽呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施别人，而实际上那是梦幻，底子没有你在做布施，没有别人接管你的布施，也没有七宝或你本身的身命。如果菩萨於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不成考虑。须菩提，你的意义怎麽样？东方的虚空能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，南边、西方、北方，四方高低的虚空，能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是如许，不成以考虑。须菩提，菩萨但应如我所传授的心要，安住无上正等正觉心。
是故学佛人宜不时朗读此经，
【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中神仙住处初转法轮，令□陈如五比丘证得阿罗汉果以来，宣说各种适应个别差别的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的颠末，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，没法相亦无不法相，所说证得无上正等正觉，是面前征象上的事，面前征象上的事是循业所闪现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什麽事也没有。无上正等正觉如果能够证得，而实有真常的无上正等正觉，明显它必有边幅可描述，若可资描述就有必然内涵，如有内涵便有吵嘴、大小、染净、生灭、增灭，既能够证得，若不谨慎便也会落空，这类能得能失的东西，证得它便毫偶然义，不成称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了便利论述。取名叫做无上正等正觉，实际上什麽也没有，不能用牢固的名相和描述词句把它明白的表达出来，任何说话申明都只是便利说。学人只可从言说中体悟它的本来脸孔，没有内容可使如来做明白申明。为什麽呢？如来为了适应各种分歧糊口背景和程度的学人，从各种分歧角度做各种分歧的阐述，教令开悟，破迷发明的。都是不成取不成说的无上正等正觉，而所阐述的各种不同法，但有言说，以是说它是虚幻的不同法，也能够说它非虚幻的不同法。为什麽如许说呢？各种不同法是畴昔现在将来三世统统诸佛，统统菩萨以及统统贤圣以不成取不成说，有为的无上正等正觉而宣说的，能教令统统众生悟见无上正等正觉心。若见不法非不法即见无上正等正觉心。