能净业障分第十六
【解释】另有，须菩提，随时随地只要一宣说此经，那怕只说四句偈语，当知此处，统统人间，包含天、人、阿修罗等，都应扶养。仿佛佛的塔庙地点地那样。更何况有人完整能够实际修持、读诵。须菩提，你该当晓得，此人已成绩最上第一罕见之法。如果是典范地点的处所，就是有佛在。就该当像弟子尊敬佛那样尊敬这部典范。
【解释】这时，须菩提恭敬的对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何推行实际？佛奉告须菩提：这部典范名为：「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题，你们该当推行实际。为什麽要如许呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，为令统统有情依「应无所住而生其心」的聪明。阔别色声香味触法所引发的各种贪欲烦恼，而达到不生不灭境地，是一种修行法门，不是玄谈空理。其心如果「若见诸相非相则见如来」。宇宙人生无一实在，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，不法非不法。须菩提，你的意义怎麽样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说。须菩提，你的意义怎麽样？三千大千天下统统微尘。是多未几？须菩提说：很多，世尊。须菩提，这麽多的微尘，如来讲，是虚幻的微尘，只是名叫做微尘。如来讲天下，是虚幻的天下，只是名叫做天下。须菩提，你的意义怎麽样？能够以佛色身的三十二种好相见无所向来亦无所去的如来吗？不成以，世尊。为什麽呢？须菩提，如来讲佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相固然有生灭窜改，实际上本来就没有生灭，和不生不灭，无所向来亦无所去的如来并没有两样。那麽，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身材所碰触到的；内心所想到的，无不是虚幻相，无不是无所向来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男人善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果别的有人以此经中的事理，乃至只实际四句偈语，并讲解给别人听，他的福德甚多於以身命布施。
【经文】尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男人、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度统统众生；灭度统统众生已，而无有一众生实灭度者，何故故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。以是者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何故故？如来者，即诸法如义。如有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来讲统统法，皆是佛法。须菩提！所言统统法者，即非统统法，是故名统统法。须菩提！比方人身长大。」须菩提言：「世尊！如来讲人身长大，即为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何故故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『统统法，无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我当寂静佛土。』是不名菩萨。何故故？如来讲寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来讲名真是菩萨。」