周礼司尊彝：“裸用鸡彝、鸟彝，其朝献用两献尊，其再献用两象尊。”汉儒注曰：“鸡彝、鸟彝，谓刻而画之为鸡、凤凰之形。献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰。或谓：以象骨饰尊。又云：献音娑，有婆娑之义。”惟王肃云：“牺、象二尊，并全牛、象之形，而凿背为尊。”陆德明释周礼献尊之献，音素何反。而于左氏传“牺象不出门”。释牺为许宜反，又素何反。予按当代所存故物，宣和博古图所写，牺尊纯为牛形，象尊纯为象形，而尊在背，正合王肃之说。但是牺字只当读如本音，郑司农诸人所云，殊与古制不类。则知目所未睹而臆为之说者，何止此哉！又今所用爵。除太常礼器以外，郡县至以木刻一雀，别置杯于背以承酒，不复有两柱、三足、只耳、侈口之状。向在福州见之，尤其好笑也。
钟鼎铭识
唐朝宗以胡僧不空为鸿胪卿、开府仪同三司，予已论之矣。自厥后习觉得常，至本朝尚尔。元丰三年，详定官制所言，译经僧官，有授试光禄鸿胪卿、少卿者，请自今试卿者，改赐三藏大法师，试少卿者，赐三藏法师。诏试卿改赐六字法师，少卿四字，并冠以译经三藏。久之复罢。
僧官试卿
古人用碌碌字，本出老子云：“不欲碌碌如玉，落落如石。”孙勉唐韵引此句及王弼别本觉得琭琭，然又为录录、娽娽、鹿鹿、陆陆、禄禄凡七字。史记：“毛遂云：‘公等录录。因人成事。’”唐韵觉得娽娽。汉书萧何赞云：“录录未有奇节。”颜师古注：“录录犹鹿鹿，言在凡庶当中也。”马援传：“今更共陆陆。”庄子渔父篇：“禄禄而受变于俗。”后生或不尽知。
三代钟鼎彝器存于今者，其间款识，唯“眉寿万年”，“子子孙孙永宝用”之语，差可辨认，余皆茫昧不成读，谈者觉得古文朴素固如此，予窃有疑焉。商、周文章，见于诗、书，三盘五诰，虽诘曲聱牙，尚可精求其义，他皆安然明白，如与人言。自武王丹书诸铭外，其见于经传者，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”谗鼎之铭曰：“昧旦丕显，后代犹怠。”正考父鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘因而，鬻因而，以糊余口。”（上西下木）氏量铭曰：“时文思考，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。”祭射侯辞曰：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”卫礼至铭曰：“余掖杀国子，莫余敢止。”孔悝鼎铭曰：“六月丁亥，公假于太庙。公曰叔舅，乃祖庄叔，摆布成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，驰驱无射，启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！公曰叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜顿首曰：对扬以辟之勤大命，施于烝彝鼎。”扶风美阳鼎铭曰：“王命尸臣，官此栒邑，赐尔旗鸾，黼黻雕戈。尸臣拜手顿首曰：敢对扬天子丕显休命。”此诸铭何尝不粲然，何为传于今者，艰（涩去氵）无绪乃尔。汉去周未远，武、宣以来，郡国每获一鼎，至于荐告宗庙，群臣上寿。窦宪出征，南单于遗以古鼎，容五斗，其铭曰：“仲山甫鼎。其万年子子孙孙永保用。”宪乃上之，盖以其可贵故也。当代去汉千年，而器宝之出不成胜计，又为不成晓已。武帝获汾阴脽上鼎。无款识，而备礼迎享，宣帝获美阳鼎，下群臣议，张敞乃以有款识之故绌之。又何也？