孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。但是勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善Θ丑，以成霸道，论亦博矣。但是围于匡，色彩稳定，弦歌不辍，临灭亡之地，犯磨难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫贤人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其以是车裂分割也。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其能够衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者以是寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终究哀。本日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。本日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”
人主租敛于民也。必先计岁入，量民积聚，知饥荒不足不敷之数，然后取车舆衣食扶养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有掘穴狭庐以是寄身者，明主弗乐也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有荆布菽粟不接于口者，则明主弗甘也。
但是动静听视皆觉得主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而极力决死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，兼并其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身故为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。但是武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死节，而殷民叛变哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣极力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下贱于民，而欲用之。如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不成之数也。
夫疾呼不过闻百步，志之地点，逾于千里。夏季之阳。夏季之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鹾咸铠，衬慷螅浚保矗其于以御兵刃，县矣；券契束帛，科罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何故治国？”曰：“以弗治治之。