古人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少能够耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，何尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫天时胜天时，巧举胜天时，势胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以事理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜谷旦，以受鼓旗。君入设庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授将军其柄，曰：“今后上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军其柄，曰：“今后下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不成从外治也，军不成从中御也。贰心不成以事君，疑志不成以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不准，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。”乃爪《髟前》，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旗号斧钺，累若不堪。其临敌决斗，不顾必死，无有贰心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，大将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交代而仇敌惊骇，若克服敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒结论于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能克服而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，克服于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。(未完待续。)(未完待续。)
古之用兵者，非利泥土之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无筋骨之强，虎伥之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧贪吃之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。有贤人勃但是起，乃讨刁悍，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！