昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
君子之道，近而不成乃至，卑而不成以登，无载焉而不堪，大而章，远而隆，知此之道。不成求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
君子者，乐不足而名不敷。小人乐不敷而名不足。观于不足不敷之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予何如兮乘我何’其哀则同。其以是哀则异。”故哀乐之袭情面也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其庶而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孜孜乃至于王，桀、纣日怏怏乃至于死，不知后代之讥己也。常情面，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不成欺以利，有勇者不成劫以惧，如饥渴者不成欺以虚器也。
物莫无所不消，天雄乌喙。药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故贤人制其刂材，无所不消矣。懦夫一呼，全军皆辟。其出之也诚。故倡而反面，意而不戴，中间必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，面貌至焉；面貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。能够情势接，而不成以昭讠忌。戎、翟之马，皆能够驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不敷忘贫。故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下。犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说。而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己一定得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸。则必不知狐，又不知狸。非何尝见狐者，必何尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：
故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，高低一心，无岐道？9见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”