古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
灵魂看似依托于物质而存在，和灵魂到底存在于甚么处所，又是如何产生，如何运转？思惟真的是一堆神经元的碰撞吗，用电子计算机来摹拟人类的思惟形式，能够缔造出有自行思惟才气的机器人吗？
现在的高远，真正达到了无我的状况，神魂当中并无拘束，六合宇宙之广宽，无处不成去，时候长河之顺逆，无处不成追，山川日月之壮观，无处不成悟。
甚么是真人？
只要真人才气体察“道”，而道是有为无形而又永存的，因此体察道就必须“无人”和“无我”
归根结底，所谓真人，就是道的化身，就是神魂无垢的纯洁存在。
就是大宗师，畴昔的几年，高远不竭的摸索研讨，不竭的进步，武力境地早已经赶上乃至超越了长孙可，成为高武境地名副实在的第一人。
“恭喜你！”长孙可冲动的道：“你成为了大宗师，证明我们走在精确的路上。”
当一小我超出了“我”，也就超出了“道”，这才是大宗师真正的意义。
庄子说的很好：
在场之人，个个都是人类中的精英，可即便是他们也有一种设想力完整不敷用的感受，一个个看着高远，心中情感庞大非常。
他们才方才风俗高武的存在，见到了社会的剧变，全部地球的社会形状和人际干系都因为高武的呈现而产生了翻天覆地的窜改。可他们才刚适应这统统，高远传闻高武之上另有新境地，那岂不是说他们刚风俗的统统又要产生窜改？
人类的存在真是一种古迹。
固然解不开题目，但他完成了别的一个成绩。
而当高武的研讨一步步的推动，高远也更加的感遭到，庄子早在数千年前就已经明悟了存在的真谛。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是来罢了矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
高远字斟句酌的道：“高武之上，应当另有超武的存在。这阵子闭关的时候，我做了一番推理和研讨，已经摸索了一些从高武到超武的体例。从明天开端，高武的研讨就交给大师，我会把精力集合到超武的研讨上去。”
当初高远研讨出“决计”境地，曾经说完成决计能够称之为“真人”，但跟着高武研讨的推动，高远才发明，所谓真人，远远不是一个决表情地能够包容的。
这些题目归根结底在于，灵魂是否能够离开物质而存在。
庄子的态度，恰是一种不肯定的“虚”，不肯定存在，也不肯定虚无。对于“我”的了解，庄子远远超出同期间那些贤人，达到了武道最高超的境地。
超出的“我”，实在就是“道”的化身。
倘若不能长生，斗争更没成心义。
长孙可冲动的道：“你成为大宗师了？”
高远的闭关，就是想解答这个题目，但他失利了。
那一样意味着一个悠长以来都在猜疑人类的题目：人是不是能够长生。
他们也难以设想，高武已经是一种高山仰止的境地，人类足不出户就能遨游宇宙，晓得统统，再往上另有甚么？莫非人类能够化成虚无，逆转时空，随心所欲不成？