第51章 如来出现品第三十七之一[第1页/共9页]

“复次，佛子，比方月轮有四独特未曾有法。多么为四？一者、映蔽统统星宿光亮；二者、随逐于时示现亏盈；三者、于阎浮提澄净水中影无不现；四者、统统见者皆对目前，而此月轮无有别离、无有戏论。佛子，如来身月亦复如是，有四独特未曾有法。多么为四？所谓：映蔽统统声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短分歧，而如来身无有增减；统统天下净心众生菩提器中，影无不现；统统众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其职位令得摆脱，随所应化令见佛身，而如来身无有别离、无有戏论，所作好处皆得究竟。佛子，是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

如来呈现法无边，人间利诱莫能知，为欲开悟诸含识，无比方中说其譬。

时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

比方空云澍大雨，能灭能起亦能断，统统珍宝悉能成，三千统统皆别离。

或有能于顷刻顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。

法王呈现亦如是，统统众生获其利，如有见闻及靠近，悉使灭除诸惑恼。

云何诸佛成正觉？云何如来转法轮？云何善逝般涅槃？大众闻已心欢乐。

十方统统诸天下，悉能震惊无不足，未曾可骇一众生，善逝威神力如是。

法性不在于谈吐，无说离说恒寂灭；十力境地性亦然，统统文辞莫能辩。

“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？

“复次，佛子，比方医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸统统药用无不尽，复之宿世诸善根力、大明咒力，为便利故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后，统统众生无所依怙，我今宜应为现便利。’是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分离、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子，如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成绩，修学统统便利善巧大明咒力皆到此岸，善能除灭统统众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，统统佛事何尝歇息，众生见者诸烦恼病悉得毁灭。佛子，是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

如有医王善方术，如有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。

十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，统统智宝皆使成，众生心乐悉别离。

比方日光呈现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有别离。

尔时，如来即于口中放大光亮，名无碍恐惧，百千亿阿僧祇光亮觉得家属。普照十方尽虚空等法界统统天下，右绕十匝，闪现如来各种安闲，开悟无量诸菩萨众，震惊统统十方天下，除灭统统诸恶道苦，映蔽统统诸魔宫殿，显现统统诸佛如来坐菩提座成等正觉及以统统道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：“佛子，此处不成思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得呈现。何故故？非以一缘，非以一事，如来呈现而得成绩；以十无量百千阿僧祇事而得成绩。多么为十？所谓：畴昔无量摄受统统众生菩提心所成故，畴昔无量清净殊胜志乐所成故，畴昔无量救护统统众生大慈大悲所成故，畴昔无量相续行愿所成故，畴昔无量修诸福智心无厌足所成故，畴昔无量扶养诸佛教养众生所成故，畴昔无量聪明便利清净道所成故，畴昔无量清净功德藏所成故，畴昔无量寂静道智所成故，畴昔无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门美满，成于如来。佛子，比方三千大千天下，非以一缘，非以一事，而得成绩，以无量缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立统统诸处所故；四名寂静，寂静漫衍咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于此中统统众生各随所宜而得受用。佛子，如是等无量人缘乃成三千大千天下，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼天下而得成绩。如来呈现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成绩；以无量人缘，无量事相，乃得成绩。所谓：曾于畴昔佛所听闻受持大法云雨，是以能起如来四种大智风轮。多么为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持统统如来大法云雨故；二者、出世止观大智风轮，能消竭统统烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成绩统统善根故；四者、出世离垢不同寂静大智风轮，令畴昔所化统统众生善根清净，成绩如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成绩。佛子，是为如来、应、正等觉呈现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。