首页 > 六韬·鬼谷子谋略全本 > 第13章 武韬——仿遣将用兵之术 (2)
十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。
本篇中提到的管理天下除了适应民不测，还需求教养公众，公众被教养就会从命政令。他把“天有为而成事，民无与而自富”看作贤人的德行，鼓励文王像贤人一样管理国度。汉朝的“光武复兴”就是采取了平静有为的治国思惟。
“八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲⑦。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。
企业办理上，“有为”的思惟就是说带领者的行动要适应人、天然、社会生长的规律，并遵循规律去制定呼应的法律、轨制，不等闲变动；人们在如许的法律、轨制下，纵情阐扬本身的聪明才调，尽力去做，这就是“有为”。
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①啬：通“塞”，梗阻，禁止。
“一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。
文王问太公说：“不消武力打击仇敌的体例都有哪些？”
光武帝刘秀所实施的各项政策办法，既保护了东汉封建统治，也保护了国度同一，他兢兢业业，勤于政事，使东汉初年国度呈现了社会安宁、经济规复、人丁增加的局面。《后汉书》作者范晔如许评价道：“虽身济大业，竞竞如不及。”
“五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟⑤为置代⑥，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。
太公答复：“天有牢固的运转规律，公众也有必然的糊口体例。君主能和天下公众共安生存，那么天下就天然平静无事。最高超的就是适应民意，其次是教养公众。公众被教养就从命政令。以是天道有为而生化万物，公众没有多余的承担便可让本身变得富有，这就是贤人实施的德政。”
③明：鼓吹。
④奸节：奸邪的行动。
文王问：“如何能让天下平静呢？”
“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
“天下之人如流水，障之则止，启之则行；动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！贤人见其所始，则知其所终。”
“九曰：尊之以名，无难其身，示以局势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰贤人，国乃大偷。
太公答道：“文伐的体例有十二种：
有为而治对于现在的企业来讲也是有必然的感化的，“有为”并非甚么都不做，而是要遵守大千天下的规律，尊敬人的本性，有所为有所不为，这是一种奇特的思惟体例。
“七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其摆布忠爱，阴示以利，令之轻业，而积蓄空虚。
⑦重亲：亲上加亲。
⑤亟：尽快。
“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与局势以诱之，上察而与天下图之。
⑥置代：替代，替代。
①文伐：不利用武力打击仇敌。
太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天有为而成事，民无与而自富。此贤人之德也。”