第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第1页/共3页]

在千里以外驱逐贤人，路途是非常悠远的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是贤明的君主会舍近求远，保全本身的功业，崇尚贤士，臣下才会经心极力。

能够挽救天下于危难当中的人，就会享有天下的安宁；能够消弭天下忧患的人，就会享用天下的平和与欢乐；能够消弭天下灾害的人，就会获得天下的福佑。是以，把恩泽施予公众，贤人天然就会前来归附；把恩泽施及万物，贤人天然就会神驰。贤人所归附的国度，必然会强大；贤人所神驰的国度，必然会战役同一。君首要凭德行求得贤人，要凭大道招致贤人。贤人如果纷繁分开，国度天然就会陵夷；贤人连续拜别，国度就会为此堕入混乱。国度陵夷就是危急的第一步，而国度混乱就是灭亡的征象。

⑤佚：通“逸”，安闲。

⑥蹈：遵守，实施。

大臣疑主，众奸会聚；臣当君尊，高低乃昏；君当臣处，高低失序。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

⑨致：达到。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下极力。

君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”；把它刻在竹子上，写在宣纸上，就叫做“令”；遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际，是弊端的，那么号令就不能很好地得以实施；号令不能推行，则政治轨制就不精确；政治轨制不精确，推行政令的渠道就不能畅达；推行政令的渠道不畅达，奸佞之臣就会失势；一旦奸佞之臣失势，就会使君主的权威遭到毁伤。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端⑩，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

释④近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚⑤而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

爝（jué）火：小火把。

②乖：不顺利。

⑦命：号令。

放弃本身的地盘不管理而去暗害别的国度，固然劳累，但无所建立；放弃图谋他国，努力于管理好本国的地盘，公众既能安闲又能充足。宽松、散逸的政治就会获得很多忠臣的拥戴，发兵动众、劳民伤财就会让公众产生痛恨。以是说，妄图扩大地盘，地盘就会荒凉；如果大力推行德政，国度天然就会强大；对本身所具有的能够满足，国度就会安宁；妄图别人的统统而策动侵犯战役的，本身也会遭到惨败。统治残暴残暴，必将会使子孙也蒙受祸害；所作所为超越了必然的限度，即使是临时地获得必然胜利，但毕竟是要失利的。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈⑥，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不成无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；怜悯之心，仁之发也；得己得人，德之路也；令人均平，不失其所，道之化也。