第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第2页/共3页]

⑨致：达到。

废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐⑧，恶者受其诛，则国安而众善至。

道、德、仁、义、礼，这五者是一个团体。道，是人所遵守的法例；德，是人该具有的情操；仁，是人所靠近的事情；义，是人该做的公道的事情；礼，是人该遵守的行动标准；这五个方面缺一不成。以是夙起晚睡，勤于公事，这是“礼”的轨制；讨伐逆贼报仇，是“义”所决定的；怜悯之心，是“仁”在阐扬它的感化；本身获得涵养，又令民气所归，是“德”实现的路子；大家公允，各有所得，是“道”的教养。

爝（jué）火：小火把。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下极力。

②乖：不顺利。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致⑨其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。明净之士，不成以爵禄得；节义之士，不成以威刑胁。故明君求贤，必观其以是而致焉。致明净之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”；把它刻在竹子上，写在宣纸上，就叫做“令”；遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际，是弊端的，那么号令就不能很好地得以实施；号令不能推行，则政治轨制就不精确；政治轨制不精确，推行政令的渠道就不能畅达；推行政令的渠道不畅达，奸佞之臣就会失势；一旦奸佞之臣失势，就会使君主的权威遭到毁伤。

⑧祐：庇佑。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。以是优游澹泊而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

释④近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚⑤而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

能够挽救天下于危难当中的人，就会享有天下的安宁；能够消弭天下忧患的人，就会享用天下的平和与欢乐；能够消弭天下灾害的人，就会获得天下的福佑。是以，把恩泽施予公众，贤人天然就会前来归附；把恩泽施及万物，贤人天然就会神驰。贤人所归附的国度，必然会强大；贤人所神驰的国度，必然会战役同一。君首要凭德行求得贤人，要凭大道招致贤人。贤人如果纷繁分开，国度天然就会陵夷；贤人连续拜别，国度就会为此堕入混乱。国度陵夷就是危急的第一步，而国度混乱就是灭亡的征象。