克服父性的卤莽和刚烈，保护母性的美好，是他最大的欢愉和抱负。
但是，悠长今后，他会发明本身垂垂变得不欢愉，对很多东西都落空了兴趣。
只需坚信便可,这是不成窜改的究竟.
但是，垂垂地，这类不甘和失落渐渐消逝。仿佛以往的纠结痛苦已经真正消逝。
前一种环境是重新到后都痛苦和惊骇；而第二种环境起码第一反应不是痛苦和惊骇。
呈现这类环境，仿佛申明这类通过列举实际中不完美的例子，言传身教，教他放下完美的体例并非完整公道。
细想一下，呈现这类环境也不无事理：连最大的抱负和欢愉都能够放下，实际中其他小小的欢愉应当更轻易放下。
这个题目就是：如果一名门生，特别巴望考100分；成果老是考不到；非常痛苦和纠结。
当他服从世人的定见；放弃完美抱负；把分数定低；调剂心态，转移核心，确切减轻了以往的纠结。
但是，到底甚么是浅显的信心？甚么是无前提的信心？
甚么都“无所谓”，就没有了寻求欢愉的动力。
那就是当本身碰到一件向来没想过能够产生的事时，第一反应不是惊骇，也不是无所谓，而是懵懂。
我敢说不但病态品德的人，安康的人也时有这类设法，只不过比病态品德轻微一些罢了。
心机阐发教J要采取父性，离开母性，他却极度地走向父性的一端。仿佛变得卤莽和刚烈是一件非常欢愉的事，这就是一种无所谓。
以是，综合起来看：当坚信一件事的时候，轻易转移重视，不会胶葛和焦炙；即便失利后，痛苦也少一些。
我想，最遍及的回承诺该是：降落不实在际的目标，把分数定低一点。因为这个天下本来就没有完美，如许巴望考100分，就是苛求完美的表示，是不睬智的。
如何才是真正的发自内心？
只能申明，J和门生并没有真正从内心深处吸纳那些事理和实际，做到真正意义上的“放下”。
然后才能够是惊骇和痛苦。
门生放下这个抱负，变得不欢愉；
对于过分思考一些纤细事件的逼迫症患者，过分思考人买卖义的烦闷症患者，这类无前提信心特别首要。
再联络现在这个门生的例子，是否看出如出一辙？
我想不难答复：因为他坚信没有陷井，以是重视力会转移到别的事情上。
这类烦闷和不欢愉到底是如何产生的呢？。
踩到陷井恰好考证了开端的担忧，痛苦的程度就成倍增加了。
再来看一个例子：
最好的体例又是“无所谓”。
以是，人一旦耐久、过量利用这类“无所谓”来回避痛苦，他另有何欢愉可言？
这是无可厚非的.
可题目该如何同一这一对冲突呢？
但如果像上述那样:开端无前提自傲,没有过量存眷;如果获得别人的认同,也只是一份不测而懵懂地欣喜;而不会过分不安和焦炙.
分身其美。
固然，这是一种安康的糊口体例。
坚信考100分，这只是我举的一个过渡例子罢了。
当他踩到陷井后的第一反应，我想各位应当都切身经历过。
实在就是:他惊骇那些人仿照本身,抢走本身的父母.（本源来自兄弟姐妹之间，对母爱的分享；更深一层是因兄弟姐妹的呈现，不测透露了本来只最安好、最昏黄美好的母子之情，不测埠导致“外来扰乱”。母爱隐蔽地转移到外界。今后极其存眷兄弟姐妹对母爱的分享，妒忌与攀比之心由此产生。）