克服父性的卤莽和刚烈，保护母性的美好，是他最大的欢愉和抱负。
接下来要面对的题目就是：假定他没有考到100分，是不是会特别痛苦？
如许一来，重视力就转移了，纠结和焦炙就会消逝。
前一种环境是重新到后都痛苦和惊骇；而第二种环境起码第一反应不是痛苦和惊骇。
这对于那些接受不了稍多歌颂的病态品德来讲,也是如此.
由此可见:患者看到某些仿照本身心机大夫的征象和人,或者说了他按照心机大夫的指导,贯穿出来的东西,会深恶痛绝.
J放下保护母性，变得烦闷。
答案必然是非常惊骇和痛苦的。
固然，正如许多人以为：苛求完美是导致疾病的身分，特别是逼迫。
再联络现在这个门生的例子，是否看出如出一辙？
但是，事情并非就此结束。
患者的固执没有错,题目只在于对这份固执不敷自傲,必然要寻求证明.
但是，垂垂地，这类不甘和失落渐渐消逝。仿佛以往的纠结痛苦已经真正消逝。
但是，烦闷和不欢愉又准期而至。
当一个病态型品德的人，为实现一件严峻事万分严峻，恐怕实现不了，万分痛苦纠结的时候，最好的减压体例是甚么？
再深切一层,心机大夫就是他父母的替代.
这就像是一种共鸣一样，很俄然，程度也会成倍增加。
以是，人一旦耐久、过量利用这类“无所谓”来回避痛苦，他另有何欢愉可言？
但是，真正把完美主义生长到病态的品德，是否还合用这类说教和开导的体例？
接管不完美才是真谛。
接下来，能够会举出成百上千种论据和究竟，来证明人间本不存在绝对的完美。
为何？
但如果不晓得这层心机含义,凡人乃至包含大多数心机大夫能够就会教诲他:"你太吝啬了!本身贯穿的东西,别人就不能贯穿了吗?"
“人归正要一死，还怕甚么？”
这就正如了大师常说的“风俗就好”，垂垂达到“采取不完美”的安康心态。
也不要希冀阿谁门生会走中间线路，他放下100分抱负的体例，也是一种“无所谓”的心态，以为考100分没甚么大不了，自我否定了这类考100分的欢愉。
我想，当一小我懵懂的时候，应当是感受不到痛苦的。
必必要找到一种体例来同一这对首要冲突――既能让他不放下抱负，获得寻求完美抱负的那份进取和欢愉；又能让他在抱负实现之前，不会过分焦炙；抱负受挫的时候不会过分痛苦。
如果他真的不幸踩到了陷井，反应会如何呢？
这个题目就是：如果一名门生，特别巴望考100分；成果老是考不到；非常痛苦和纠结。
归恰是一死，来吧！
最好的体例又是“无所谓”。
还要援引弗洛伊德的“灭亡粉碎本能”－－－－一种近乎心机的，客观的本能。
当他服从世人的定见；放弃完美抱负；把分数定低；调剂心态，转移核心，确切减轻了以往的纠结。
如果说，有小我在走一条路之前，就传闻这条路上有非常伤害的陷井。
这是无可厚非的.
假定真的让他踩到了，反应会如何呢？
分身其美。
为甚么呢？
坚信考100分，这只是我举的一个过渡例子罢了。