《尚书》云：居上克明，为下克忠。
但是中原人用了几千年的‘礼节’为甚么要向西方学习？莫非以为不如别人？自大？
这类体例在西方八十年代初期就流行过，多用于推举，厥后因为某些启事被制止了，然后转向了言论文娱，比如一揭穿名流的隐私来调换热度，因为他们晓得大众的热忱只要几分钟，而这几分钟就充足达成了他们的目标。
中庸之道是中原民族的精华之一，以是任何呈现强权，奴役这类主义的谈吐，必然不是传统文明的本意，都是先人出于某些目标的曲解，来实现本身的某种目标。
西方夸大自在民主博爱，忽视了伦理次序的干系，本身这类自在划一是好的，但是中原的三纲五常也不差啊，只是当年为了所谓的‘改革’鞭策的文明活动让统统人都对三纲五常打上了封建糟粕的标签，然掉队行无脑抵抗，再也没人去真正的体味，三纲五常，到底报告的是甚么。
尊的本意是一种酒器，实在是描述词，从甲骨文翻译过来是一小我举着酒杯敬酒的模样，被延长以后渐渐成了恭敬，尊敬的意义，后背用描述巨大的人或者物，就被高贵构成了主观认识。
对于‘君为臣纲的’真正解释，是子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
而中原的传统文明中的‘礼’，中包含着一种自律的小我要求，让人与人之间的信赖不必建立在一张惨白的纸上，言出必行这类中原美德，对比那一纸左券，孰轻孰重只能是各花落各眼了。
西方的小我主义延长出的小我豪杰主张，夸大凸起了合作和攀比，没有调和共存的好处目标，这点对于中原的传统也是严峻的打击。
这内里的解释是后代对待父母要恭敬，但是如果不能珍惜哺育本身的后代，也是有罪恶的，统统‘父不父，子不子’。
孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者当中无后为大。
《尚书》云：子弗祗服厥父事，大伤厥考心;于父不能字（爱）厥子。
第二就是，东西方完整不一样的代价观打击。
二者不是奴役干系，而是一种相互催促的干系，而大多人能够只晓得臣事君以忠这句话，而不晓得前面另有一句，二者加起来，才是对于三纲中的‘君为臣纲’的真正解释。
当初有人用《易经》中‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。’
卑，这个字也是一种酒器，跟尊一样，描述接过酒杯时哈腰表示谦逊的意义，厥后因为卑鄙，卑鄙这类常用词被先入为主成为了寒微卑贱的描述词。
第二百五十四章被曲解的传统文明
何其好笑。
《诗经》里以《关雎》为首大量描述男女之情的诗篇也都说了然，中原传统里向来就没有真正贬低压迫女性的意义，男尊女卑只是因为一些其他启事衍生的不良影响，不能归咎于传统文明。
以是中原才会有胡同文明，邻里文明，街坊文明等等情面文明，对于东西方人与人之间的干系，西方人的干系夙起冷酷，固然举止客气，但是很少有两肋插刀这类交谊，以是他们的‘左券文明’是人与人之间建立干系的首要启事。