雪域因为地形干系，以是生长困难，第一需求的就是出产力，而人丁即是出产力，仆从制让仆从成为了事情机器，用生命换来了粮食和财产，供应仆从主们享用。
而当王朝期间来临，战役带来的杀伐之气让这类保存欲望变很多元化，战役是天灾，天灾天然不能神管，但是人们却见怪于神，不再信奉天然的山川草木。
但是他也晓得，这是抱负化，因为人类文明还没有退化到这么高贵，但是他情愿为之尽力和等待。
雪域子民情愿将平生的积储捐募给寺院，不是因为仆从制持续的奴性，而是为了感激雪域给了哺育他们地盘的信奉，
而仆从主们却肆意踩踏这类夸姣的信奉，这是不成容忍的。
仆从轨制大多人只是从初中汗青讲义上有过惊鸿一瞥，没有甚么深切的认知，以是并不晓得这个轨制跟当代人权社会轨制有甚么不同。
释迦摩尼从辛饶弥沃佛那边学去的法，一部分是异化着战役的。
因为他感觉信奉是小我的事情，若遇见知己，就倾诉一二，而宗教更像是一个个人，一旦甚么东西构成了个人，特别是思惟，那就很轻易构成主义。
王耀直起家，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光鲜得氤氲漫漫的天涯，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。
让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。
因为这片雪域代价不高，外来政权也不肯意多投入精力，没有外来先进的文明和资本，雪域天然没法生长，也没法进步，以是封建轨制一向持续了将近两千年，直到厥后龙国建国，赤军挽救了这片雪域，才正式结束了仆从轨制社会。
分封制跟封建轨制有一个根赋性的辨别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲朋，稳固了贵族阶层。
这就是蛮横。
这些在当代看来灭尽人道的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。
固然他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是仆从，那就不是人，是一件器物，是一只牲口，或者是一个商品，都只是仆从主的一句话罢了。
雪域特别的地理环境培养了雪域子民对于信奉的依靠，战役打乱了纯洁的信奉，但是没有打乱这类依靠，只不过迎来了恶人。
灭尽人道，在悲忿的同时也能感遭到，这些险恶的仆从主们，他们是没有信奉的，因为他们没有畏敬，他们能够操纵任何东西不择手腕完成本身不成告人的目标。
而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战役，但是却没有毁灭，然后垂垂被他的门生们体味并且曲解。
等兜兜转转这部分信奉从北方再次传入雪域的时候，这部分险恶来临了。
站着说话永久不腰疼，攻讦只需求动动嘴，连脑筋都不需求动。
电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。
“小宝，你要晓得，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，以是，我们六合会要同清廷对抗，就只能用一些笨伯了，对于那些感染，绝对不成以对他们说实话，只能用宗教的情势来催眠他们，使他感觉所做的事情是对的，以是反清复明只不过是一句标语，跟阿弥陀佛实在是一样的。”
松赞干布在同一了雪域以后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进生长，效仿中原畴昔的仆从分封轨制来达成权力集合的目标。