封建轨制，在中原结束与秦始皇同一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了赤军。
以是，掺杂了这类观点的大部分的宗教，不能是信奉，只能是某种神棍机构。
而仆从主们却肆意踩踏这类夸姣的信奉，这是不成容忍的。
如果神只为了奖惩而存在，那么要他又有何用呢？
让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。
但是对待汗青不能用当代的代价观去对待，转换到当代背景中，仆从轨制对于统治阶层来讲，确切是一个生长国度最好的体例，因为只要劳动才气加强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的寻求。
历代雪域的统治者们因为这片地盘的卑劣，周边的国度又过分强大，以是只能采取一种奉迎和凭借外来政权的体例来保持这个国度。
雪域子民情愿将平生的积储捐募给寺院，不是因为仆从制持续的奴性，而是为了感激雪域给了哺育他们地盘的信奉，
王耀对于宗教没有成见，因为他不参与，磕长头，还愿是对本身的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他感觉有些宗教的法典确切很有深度，要不然也不会天下上大多数学者都是某教法典的研讨者。
以是这个地盘最开端衍生的原始苯教成为了人们的信奉，因为山川草木，日月星斗为神，在谛视关爱着他们，让他们晓得本身不是被丢弃的种族，让他们有了保存持续的欲望。
一向覆盖着雪域千年时候，不成整天。
王耀感觉人与人之间最好不要存在操纵干系，或者只存在纯真的的操纵干系，因为操纵很能够产生节制和掌控欲，进而升华成奴役，以是他风俗从底子上根绝这类被操纵的能够。
最直接的申明。
在这片斑斓的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不成说。
宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何干系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种东西。
而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战役，但是却没有毁灭，然后垂垂被他的门生们体味并且曲解。
而封建轨制的册封，偶然取决功绩。
一些刑法的名字，断肢科罚，剜眼科罚，鞭挞科罚。
这些在当代看来灭尽人道的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。
而雍仲苯教就是用战役浸礼了象雄的原始苯教后的阿谁产品。
这就是仆从轨制。
在他们手中节制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极度主义，跟任何宗教都没有干系。
灭尽人道，在悲忿的同时也能感遭到，这些险恶的仆从主们，他们是没有信奉的，因为他们没有畏敬，他们能够操纵任何东西不择手腕完成本身不成告人的目标。
西方美帝的黑奴在1863年束缚。
王耀喜好把事情从本质上辨别，对于宗教这类，以心灵依托接收力量的东西，他更喜好称之为信奉。
青藏高原是最靠近天的处所，同时也是最严格的地理环境之一，保存在这片地盘的人们，需求接受的东西要比其他处所的人多上很多。
松赞干布在同一了雪域以后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进生长，效仿中原畴昔的仆从分封轨制来达成权力集合的目标。