是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚 色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义 表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也 二略例余尘
见眚非病。终不该言是灯是见。因而中有非灯非见 见无眚病之人。天然无影可缘。说谁是灯是见非灯非见。亦可见是了知义。了知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影有生处也。下文云。然见眚者终无见咎 三重以喻显二。一喻
负耳虹霓 气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也
若非见者云何见明。若即见者。云何见见 若此杂相不成见者。应亦不见明相。云何现见于明。若此杂相便可见者。杂中有见。应合见见 三互遍失其和义
必见美满。那边和明。若明美满。分歧见和 若统统处遍是于见。则无明相可和。若统统处老是于明。则无有见可杂 四俱亡立理不成
阿难。若复此中有一小洲秖有两国。独一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸统统不祥境地。或见二日。或见两月。此中乃至晕适 两国二土也。众生秽土以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适近也。克日月也
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非人缘非天然性。而犹未明如是觉元非和合生及反面合 前文叙云。诸和合相及反面合。心犹未开。故今牒也。然人缘。天然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以人间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从人缘但了因所了。一贯偏执有为有为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之 二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情
复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合旁观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影 若离灯外别有圆影。旁见余物何无影出。色若离见别有体者。分歧眚目睹于圆影。几案属。筵席也 二总结
如果见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为多么 影若从彼眚者见发。其见尔时已成于影。分歧名见。见圆影者复是何物。色即影也 二破离灯离见
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合 四义征讫 二别破
云何名为别业妄见。阿难。如人间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色堆叠 目喻真见。眚喻业相。眚因热气逼成。业因无明所动。灯喻法性。夜见喻妄见。圆影喻五蕴。斯则由不照实知真如法一故不觉心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境地妄现。以有境地原因起心别离等 二广破即离二。一别破二。一破即灯即见
见与见缘似现前境。元我觉明 见之与境皆如空华本无统统。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明 二重释结酬二。一寄喻重释
各种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻 所现不一。故云各种。皆是灾恶所表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛净土独一清净。如不见国 三双例所喻二。一总标