若非明合。则见与明性相乖角。如耳与了然不相触。见且不知。明相地点。云何甄明合非公道 若见明时不与明合。明见二性应相乖异。如牛之角。敌对各立。曾不呼应。亦如耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明故。若以此例见。须不知明相地点。若无明相亦不显见。明见既无。如何别聚散与非合二种义耶 三例余
其人无端。以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是 喻起妄也。妄本无因故云无端。真妄和合如二手相摩。阿赖耶识变起人间。故云生涩滑等。或可二手及空喻根境识。根境识三和合生触。触是受因。今后领纳。故知受阴无明妄念。迷真和合假托而生。故下破之 二约喻广破二。一标无生
阿难。比方有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是 频伽好声鸟也。瓶形似彼。识阴无形。在有情身。如瓶盛空。远饷他国者。阿赖耶识为业所使到处受生。此阴若灭彼阴续生。如人擎空远饷千里。死有至时。诸根不通。如塞两孔 二约喻广破二。一标无生
是故当知。色阴虚妄本非人缘非天然性 华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而有说为人缘天然者真为虚妄 二受阴三。一寄喻总标
何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘像。归当见根。又空自观。何干汝入 初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又空中自能有见。何干汝之眼入 三结成虚妄
阿难。比方有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺 喻一真也。宴静。调和。适悦也。骸体也。忘生失色也。身肢温馨。恬然畅适。而无苦乐二境相逼。俄然如其无形普通。斯盖但以舍受呼应。不觉此形之有生也。李陵云。每一念至忽如忘生。法中可知
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 已上破妄显真。唯约心见二门。历缘对境以辨。虽有会通。止就一门而显。次下备约三科七大统统法上。即妄显真。即相显性。广斥人间虚妄别离。说有人缘及天然性。而不知生灭去来本如来藏。岂唯心见是藏性耶。故次前段有此文来。文五。一正就三科显性二。一会缘入实以总标四。一总指咸真
如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出 彼方瓶来方也。名本瓶地。空若彼方来于此方。本瓶来处应少虚空。本处既无所少。应知非彼方来。瓶倒之地名为此方。若此方空入于瓶内。先合见空从瓶而出方知空入。出空既无。入空何有。空既无出入。识何曾来往。又此方入者入此方也。其文易解 三结成虚空 是故当知。识阴虚妄本非人缘非天然性 可解
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性 梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虚妄本非人缘及天然有。元是藏体妙真如性 二别破五。一色阴三。一寄喻总标