阿难。若因眼熟。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界 破根生也。初句牒。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生即不须境。若无其境何所别离。所缘既无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。是不成见。复无表示。根尚不立。识从何有。下破境生
不该虚空生汝心识 破空生也
若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体 俱闻二体破也。鼻若生香。必不闻臭。必若生臭应不闻香。今既俱闻鼻须有二。二鼻若立两体还成。正为何体
阿难。物不触知。身知有触 此指现事理也。物无觉触之知。身则能觉于触。斯理昭然。明白可见
识已被闻。谁知闻识 成所无能破也。能了之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识
若因色生。空无色时汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立 此色空相倾无看破也。月朔句牒。空无下四句立理正破。既从色生。空现色亡。识应随灭。谁了虚空。若色下五句据理质破也。色若迁变。汝能了变。识元不迁。既无色相。从何界立
以空为知。空则身知肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。本日阿难应无地点 破空是知。初三句根无知觉破。如是下二句空便是身破。汝身下三句结无本体
所因既无。因生有识。作何形相。相状不有界云何生 正破识界无体也。所因即法尘。法尘尚不成得。岂生汝识。能所俱无立何为界三结示虚妄
若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性混乱。云何成界 破共生也。若根境合生中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成别者。此识中界一半合根一半合境。故云两合。两合若成。有混乱过。知与不知同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也 三结示虚妄
如有所识。云何识意 设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也
阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界 二随计牒破
若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立 破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶 三结示虚妄
若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香 此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相地点 已下破境生。初句牒。识因下根境俱亡破。声能生识。何假于闻。此亡根也。若无于根。声亦不有。此亡境也。根境俱亡。识从谁生
阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界 佛于小乘便利教。说诸人缘法。今明第一义谛。人缘天然皆为戏论。故此牒而征之 二随计牒破