以空为知。空则身知肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。本日阿难应无地点 破空是知。初三句根无知觉破。如是下二句空便是身破。汝身下三句结无本体
二物不来。汝自嗅鼻为香为臭 嗅根何气破
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌 先破根生。此胜义也。月朔句牒。动静下三句正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识
又统统味非一物生。味既多生。识应多体 如前五味各生一物。识必境生亦应多体。即识从于味。识即成多也
中不复立。表里性空。则汝识生从谁立界 双牒反质也。三位俱空。识从何立 三结示虚妄
如有所识。云何识意 设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也
知则名心。异汝非尘同贰心量。即汝即心。云何汝心更二于汝 破有知也。初句夺用心量。离心之法如有知者。应名为心。异汝下更分即异以破。初二句破异。有知之法若异汝心。即同别人。异于汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之法既即汝心。即应汝心以外更有汝心也。故云更二于汝
知身即触。知触即身 此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也
识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界 若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故
识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识 闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识
不闻非界。闻则同声 初句不闻无界破。若不闻识亦不闻声。能闻所闻俱无界义。后一句闻识同声破。可知
是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性 五身触界三。一牒计双征
若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体 俱闻二体破也。鼻若生香。必不闻臭。必若生臭应不闻香。今既俱闻鼻须有二。二鼻若立两体还成。正为何体
若无知者。终如草木 无知草木破也。了别既无。草木何异
长水沙门子璇集
从变则变。界相自无。稳定则恒。既从色生。应不识知虚空地点 此随变稳定非界破。初二句随变无看破。色若变时识亦随变。名谁为识。稳定下四句稳定无知破。若不随变识则常在。元从色生。分歧知空
二重约七大会相。然大之为名。本乎世谛。小乘法相。说诸色法四大和合之所成绩。复分表里。说此名为诸法自相。寂而不圆。犹为诸法共相所拣。粗并且浅。是佛如来随他意语。人间安立。驰名无实。虽名为大大义不成。胜义谛中所说不尔。谓周遍含摄。体无不在。物无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此经中所说七义俱名大者。七义当中摄统统法。谓空有根尘色心性相。尘尘法法无不周遍。无不含容。破彼权见令知实义。以下文云。均名七大。性真圆融皆如来藏。人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方称胜义至极之大。岂同权教说名自相。文三。一伸难