非苦。非集。非灭。非道。非智。非得 非四谛及能证所证
富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有人间相 汝以别离色空之心。于真觉中而现倾夺。彼真觉性。随成色空。相互陵灭。色空即地空二大也。二大既尔。余皆例然。故云是故于中等。上文云。统统众生从无始来迷己为物。故因而中观大观小。圆觉亦云。圆觉自性非性性有循诸性起。斯则众生起无明风。鼓真如海。成八识波浪。变起人间各种诸相。为相所碍失于本心。故云背觉合尘有人间相 二悟成出世用
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷 迷即无明。亦名为痴。亦名不觉。不觉即觉。故云性毕竟空。约真如门昔本无迷。约生灭门似有迷觉。觉即所迷本觉。亦即始觉也。觉迷迷灭者。始觉智起。觉尽无始妄念。合本觉时更无始本之异。独一妙觉。岂重生妄。故云觉不生迷 二翳差华亡喻江山不实二。一约喻问答二。一待华愚慧问
观性元真。唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者 七大性真元如来藏。如来藏中无水火异。于一妙觉。约多么义说不相容。如同虚空体非群相。说何陵灭 三合显二。一正合前文
富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸人间父母子孙。相生不竭。是等则以欲贪为本 爱欲情深相互缠缚。结滞难舍。故云不离。父母生子。子复活孙。子子孙孙续生不竭。皆欲为本也 二杀本
情想合离更相变易。统统受业逐其飞沈。以是人缘众生相续 情想不常。顷刻变易。或先胎而后卵。先湿而后化。统统受报随业善恶。故云逐其飞沈。捐躯受身无能断绝。故云众生相续 三业果相续二。一辨其相二。一正辨三。一欲本
当知是明非日非空。不异空日 此结即离俱无生也。又非日非空显无生处。不异空日随缘似有 二指法二。一相无所指
同业相缠。合离成化 胎卵有情。要因父母同业相感。故云同业相缠。湿化有情。但因本身情想合离。合处湿生。离处化生。不由父母同业相感。故云合离成化。化即生之总名也。皆名窜改故 二就因别辨二。一揽尘成种二。一情想所因
非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩 非如来等三号也
非大涅槃。非常。非乐。非我。非净 非涅槃四德也
又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂 众生觉隐如金杂矿。诸佛觉显如金一纯。已入果海不重为因。故云更不成杂。然因果虽殊。觉性划一 二喻惑灭
诸佛如来菩提涅槃亦复如是 菩提智果。涅槃断果。双合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减。故举迷方空华元来不起非后始灭。故法合云。此迷无赋性毕竟空。又云。空元无华妄见生灭。斯则以责满慈见妄有灭尚是倒置岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说消矿出金烧木成灰也。迷方空华。则始终元无。金之与灰。烧炼方现。意云圆顿之理虽齐。迷悟无妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理亦成邪见。事理奥妙。一喻难齐。故说四事各喻一法以尽其理也 二答大性俱遍疑二。一释二本疑二。一牒疑