而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火 非七大也心即识大亦即五阴
灭尘合觉。故发真如妙觉明性 结以是也。下文云。闻复翳肃除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。斯则无大小之可拘。非一多之可限。尘毛刹海。俱遍俱纳。以性本然。至果斯显耳 二约三谛示体三。一约非相以明真谛
诸佛如来菩提涅槃亦复如是 菩提智果。涅槃断果。双合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减。故举迷方空华元来不起非后始灭。故法合云。此迷无赋性毕竟空。又云。空元无华妄见生灭。斯则以责满慈见妄有灭尚是倒置岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说消矿出金烧木成灰也。迷方空华。则始终元无。金之与灰。烧炼方现。意云圆顿之理虽齐。迷悟无妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理亦成邪见。事理奥妙。一喻难齐。故说四事各喻一法以尽其理也 二答大性俱遍疑二。一释二本疑二。一牒疑
我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。唯妙觉明圆照法界 悟藏体也。不灭不生无生智也。如来藏无相理也。明智冥契。故名为合。当尔之时。独一妙心。无明智别。即始觉合本。无本始异。独一觉故。故云唯妙觉明圆照法界
情想合离更相变易。统统受业逐其飞沈。以是人缘众生相续 情想不常。顷刻变易。或先胎而后卵。先湿而后化。统统受报随业善恶。故云逐其飞沈。捐躯受身无能断绝。故云众生相续 三业果相续二。一辨其相二。一正辨三。一欲本
胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应 略即四生。广即十二。以下广辨。四生起时。业与情想呼应之处。即便受生。故云随其所应。情想合离四生皆具。今各举一。据多分辩。下经自有情想多少等。又卵壳中生。多分是想。如飞鸟鱼龙皆迅疾故。故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重坠不能轻举也。故云情有。湿气中生。不由父母。但自情想与湿气合。即便受生。故云合感。化亦自想揣想胜处。情爱彼境。即便化生。故云离应 二结相续
汝爱我心。我怜汝色。以是人缘。经百千劫常在缠缚 释欲贪也 三结相续
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷 迷即无明。亦名为痴。亦名不觉。不觉即觉。故云性毕竟空。约真如门昔本无迷。约生灭门似有迷觉。觉即所迷本觉。亦即始觉也。觉迷迷灭者。始觉智起。觉尽无始妄念。合本觉时更无始本之异。独一妙觉。岂重生妄。故云觉不生迷 二翳差华亡喻江山不实二。一约喻问答二。一待华愚慧问
富楼那。如是三种倒置相续。皆是觉明了然知性。因了发相。从妄见生。江山大地诸有为相。次第迁流。是以虚妄终而复始 觉明妙体本有了然知性。即性觉妙明也。因本了然迷成所相。即因明立所也。故云