初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽 入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别
若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法律其成绩 婆罗门云净行。咒禁算艺保养体例皆为数术。菩萨乘机现相。奖而成之。亦何物而不化 二削发在家对
空觉极圆。空所空灭 觉空之处思慧既尽。唯与修慧呼应。观行增微修慧圆极。故云空觉极圆。此能空修慧与所空觉亦俱不存。故云空所空灭。此遣修慧。便是前文摆脱法已俱空不生也。圆觉经云。离阔别幻亦复阔别
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同于形影。不相乖异 佛与众生。忆念呼应。故佛与生如形影也 二法合二。一合不念
我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土 念佛入无生者。初即以生灭心。缘念佛之相好。专注一境。心无间然。见佛相好光亮寂静依报家属一一乐事。如对明镜自见面像。周眸遍览不过佛果。然后复观所念之佛诸有境地。俱为虚妄。本无自性。以从念想之所现故。能念之心已起未起自何而有。不见一法毕竟空寂。以心不见心无相可得。斯则能所俱寂本来离念。离念相者等虚空界无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。此则由念相好见法身佛。即无生念也。故云以念佛心入无生忍。我既得度。众生法身与我无异。无异之性相互关涉。故念佛者我皆摄取。故云摄念佛人归于净土 三结答所问
若诸众生。乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法律其成绩 王往也。人皆归往也。四轮粟散皆人之王。以上化下。物无不从
长水沙门子璇集
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处 既能现亲证真唯识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性流。今得补佛。亦我识变非由他也 三重指结詶
若诸众生。欲身安闲游行十方。我于彼前现安闲天身。而为说法律其成绩 欲身安闲游行十方。现二天身说法教养。即夜摩睹史天也。名安闲者。慈恩云。得异熟果。随便所念胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得。名为安闲