说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通 富楼那。辩才无碍。奥妙法门。奥妙开示。得无所畏。今拣。说法不离申明句文。所开悟人须先成熟。不由无种便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通 五身识
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是 劝复倒置闻根返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。后一句结指印成 四结显同此证
若以水性观。驰念非实在。如如非觉观。云何获圆通 月光孺子。因作水观。见身中水与外香水性合真空一味畅通。得无生忍。今谓。此观不离寻伺驰念。岂是实在如如之性。觉观即寻伺也 三火大
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通 舍利弗。旷劫已来心见清净。由遇佛故。见觉明圆。光极知见。今拣。眼识杂在三和以内。穷其赋性无相可得。自体不常。如何圆遍 二耳识
若以识性观。观识非常住。用心乃虚妄。云何获圆通 弥勒菩萨。修唯识观。尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现。今谓。识性念念生灭。攀登不息。体非常住。若但亡境不亡其心。还成虚妄。岂是圆通 七根大
若以火性观。厌有非真离。非初心便利。云何获圆通 厨子金刚。观多淫心成聪明火。身心暖触无碍畅通。生大宝焰。今谓。此由多淫生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。非是实在离念之门。初机分歧。故须拣也 四风大
阿难汝聆听。我承佛能力。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧 金刚如幻已见上文。三世如来一门超出。故云佛母。又金刚空也。如幻假也。佛母中也二斥失
汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻 虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻 三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通 跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无统统。妙触宣明。由是证果。今明。此触因所触身而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通 六法境
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通 药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根有趣。故非圆通。味时者尝时也 五触境
净极光通达。寂照含虚空。却来观人间。如同梦中事。漂亮伽在梦。谁能留汝形 净极谓满净摆脱圆也。光通达谓满觉般若备也。寂照谓真谛法身极也。三德既圆。三障永尽。如大梦寤。如莲华开。返观人间欲谁留碍。此极证也 二喻
此是微尘佛一起涅槃门。畴昔诸如来。斯门已成绩。现在诸菩萨。今各入圆明将来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音 前二句总指统统诸佛皆今后门得涅槃也。畴昔下别列三世。并引文殊皆同此证也 二重明差当
见闻如幻翳。三界若空花。闻复翳肃除。尘消觉圆净 见闻觉知迷成翳眼。三界有法悉是空华。见闻体虚本不成得。复加幻喻。故起信云。三界虚假。唯心所作。上文云。见闻觉知虚妄病缘。故有十方诸有漏国。翳除华灭。闻复尘消。妙觉明心明显圆净。此分证也 三觉极无碍