诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通 局势至菩萨。由念佛三昧都摄六根。净念接踵。入无生忍。今谓。凡是有为皆属行阴迁变。念性生灭。恰是无常。如何故无常因获常住果。故非圆通。然念佛法门此方最要。虽云生灭。要因念想专注在怀。兼佛愿力旦生净土。生彼国已。停止弥速。即证有期。今显圆根。观音为上。顿挫之道。故须拣也 三颂观音圆通三。一广显圆门四。一标叹所入法
诚如佛世尊询我诸便利。以救诸末劫求出人间人。成绩涅槃心。观世音为最。自余诸便利。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法 前四句颂佛令拣。成绩下二句正指圆门。显是雅当。自余下五句。明二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神。便利令其得道。非是悠长修学浅深二机同入之法门也反显观音便是浅深二机同说同入悠长修学之法门耳 三结愿劝学
汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻 虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻 三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根
阿难汝聆听。我承佛能力。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧 金刚如幻已见上文。三世如来一门超出。故云佛母。又金刚空也。如幻假也。佛母中也二斥失
纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及 如前重睡心想不可。闻舂捣声别作他物。此时岂忆静摇。应知闻性不竭。故云不为不思无也。觉观出思惟者。此既不与念想呼应。即出觉观思惟之表。译人回文不尽。故令语倒。觉观即寻伺也。思惟便是遍。行思也。俱是心所皆不呼应。故名为出。又觉是本觉。即闻性也。观便是照。此即文顺 二拣非显是
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通 憍梵钵提。观味之知非体非物。还味旋知。成无学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合方有觉知。境灭知亡。未为通贯 四身根
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通 持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通 二水大
我今启如来。如观音所说。比方人静居。十方俱伐鼓。十处一时闻。此则圆实在 摆脱德也。如前观音所陈三昧所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方者十界也。伐鼓者矫捷也。一时闻者应不失也。此则应身无量无感不该。故云圆实在 二通实在
尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来 一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知 四劝修
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通 阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯得证。今云见性虽有洞然照了之义。而又火线全明火线全暗。摆布旁观三分之二。故云四维亏一半也 二鼻根