阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈天然超出。此名外分 忻外胜境。不由情染。想既轻清天然飞动。报当超出也。已上总而略明。未细别离善恶 二别辨趣生二。一总明业缘逆顺
阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中 虽从初心至此等觉皆用金刚三昧察看诸法皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三昧最极边沿。力用满足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故云始获金刚心也。即唯识说。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙觉也 九妙觉位
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼 此下五。名今是一也。以佛于无见顶放光化佛说神咒故。此表一心详细相用。大抵也。佛相也。顶光化佛便是用也。细释配法。即开题中。悉怛多等云白伞盖。藏心无染曰白。遍覆统统曰伞盖。实相聪明是尊敬法。楷定正邪。唯佛与佛乃能究尽。名无上宝印。三世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横遍具无漏德。名清净海眼。此上总约明智立名也
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沈惑。令我本日身心快然得大饶益 修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沈惑。疑网消弭。故云快然。促进圣位。故云饶益 二述所疑二。一正陈疑问二。一总问诸趣
世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大烈火。后于节节烈火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说统统法空。生身堕入阿鼻天国。此诸天国。为有定处。为复天然。彼彼发业各各私受 宝莲香事未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。天然。人缘。私受。同受。下文结云。不竭三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处 二请说申益
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉 从真起应。返入存亡。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法流也。从因入果。从存亡入涅槃。故名顺行而至。至极也。起应之始。行因之极。顺逆寒暄只一顷刻。故云觉际入交。此即摆脱道前无间道也。只于此处立为等觉。华严不说。含在第十地中。故彼地中便明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意也。今此别出。意在圆融当中备显行布耳 二结显
唯垂大慈。发开童蒙。令诸统统持戒众生闻决定义欢乐顶戴谨洁无犯 幼小曰童。情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智。愿垂开辟也。诸持戒者。若闻因果虚妄如同空华。则持戒何益。苟示决定义门。必令谨洁无犯 二如来答二。一赞请许宣
阿难。如是皆以三促进故。善能成绩五十五位真菩提路 促进即渐次也。故前文云。今后渐次安立圣位。五十五位者。信住行向地为五十。干慧暖顶忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也 三结邪正作是观者名为正观。若他观者名为邪观