阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中 虽从初心至此等觉皆用金刚三昧察看诸法皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三昧最极边沿。力用满足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故云始获金刚心也。即唯识说。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙觉也 九妙觉位
说是语已。立即阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义项目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼 获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故云修进圣位。深证灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。言六品者。依大乘说。俱生烦恼三界九地虽各分九品。若智增者。上天永伏。至佛方断。若悲增者。用心令生。若依小乘。亦于九地各分九品。然约四果。地地别断。故初果身中。断欲界一地九品中前六品惑证第二果。二果身中。断下三品证第三果。三果身中。断上二界七十二品即得罗汉。今证二果。故断六品也 二叹佛述益
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木爬动含灵本元真如。便是如来成佛真体。佛体实在。云何复有天国饿鬼牲口修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起 此疑。由前佛语阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。汝是浮尘及器人间诸窜改相。如汤消冰。应念化为无上知觉。斯则一人成佛。器界有情一时成佛。如来本日成佛已久。分歧更有器界趣类。故云佛体实在云何复有天国等道。此道如果本来自有。云何媒介清净本然。本来无有天下众生。亦不成言一人成佛依正融觉。若言众生妄习生起。妄习如何得生起耶。生起之相其义云何。若据如来答意。便是众生虚妄造业虚妄受生。菩提心中。如同空华妄见生灭。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。问此与满慈所疑何别。答前疑理本清净云何忽生江山大地。则约依报为首。以难清净本然。故佛释疑。盖由强觉妄分能所。遂成三种相续。从妄见生。是以虚妄终而复始。此疑佛今服从一符合融归觉云何更有七趣不同。则约正报为首。以难果佛唯真真合无此七种差别。又征。此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果。虽皆虚妄。善恶业缘受报好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。前文但云从妄见生一体虚妄。诸钝根者便谓都亡因果。今此辨析。因果昭然。则知前难意显真谛。今疑意明俗谛。前后相济。方成圆了。即前圆解之义残也 二别问天国
钝想即飞。必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。天然心开见十方佛。统统净土随愿往生 此有二类。若唯有想不兼福慧。即但持戒而厌此身。必生天上。若于持戒兼修福慧。发见佛愿。深厌三界。必生净土。见十方佛即获法忍。故云心开。如观经说 二情少想多
世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀