又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于夺目中。圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安已言成圣得大安闲 夺目中者即圆定寂照中也。定中发慧与理暂契。名圆悟精理。明智相冥得无违拒。故云随顺。由随顺故身心调畅。便谓成圣
汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 劝先觉也下诸境仿此 二欲经历二。一敬爱忽生魔得其便
尔时天魔侯得其便。飞精附人丁说经法。其人实不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求合善男人处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前心自开悟。念念移易。或得宿命。或有贰心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲 心希符合。令未闻法便自开悟乃至得通自诵经等。颇合其心。故多绵爱 二口说异端去身留难
口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。此中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 男女佛者。贵引行人行贪欲事无妨成佛。洗涤本心者。本心修行俾离贪欲。今反行之。本心遂去。故云洗涤 四乐辨析二。一敬爱忽生魔得其便
此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠 定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也 五逼意忧愁
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心俄然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命早取摆脱 二际者未证已亡之二也。定无便利安忍其心。遂成忧恼不耐活命也
悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心施主。喝酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠 此内由邪见外引空魔也。大般若云。魔能入统统众生心。令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以难堪。魔力之故交皆信伏。法华所谓。深着虚妄法。坚受不成舍。乃谤持戒等者。此之魔种代代有之。南山云。戒是小乘。劝令舍之。又不肯舍劝令持之又不肯持。难道与烦恼呼应卒难谏晓。魔力所惑谁能何如 十狂成贪欲
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足 失于猛利者。过在慧之猛利也。心胸胜性。疑是舍那。更不求进。得少为足
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 受阴交互者。不能定慧均平善巧安忍。既失便利。异念即生。由此故有十种境地。皆是内心交互外引诸魔。苟能识之。不落邪见 三破想阴三。初尽未尽相二。一明区宇