口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。此中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 男女佛者。贵引行人行贪欲事无妨成佛。洗涤本心者。本心修行俾离贪欲。今反行之。本心遂去。故云洗涤 四乐辨析二。一敬爱忽生魔得其便
汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 劝先觉也下诸境仿此 二欲经历二。一敬爱忽生魔得其便
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑鄙慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉 此有七慢。恃己凌他高举为性。名我慢。称量自他比校同德。但称为慢。于他等谓己胜。名为过慢。于他胜谓己胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。虽知下劣返顾自矜。名卑鄙慢。非毁经像。便是邪慢。此之七慢。由禅定中忽生胜见无正慧觉。是故起也
又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相 受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进
口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说兵器。可骇于人。令其家资无端耗散 说异端也
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。处清净中。心安隐后。俄然自有无穷喜生。心中欢腾不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍摆脱。失于正受。当从沦坠 轻安是禅支。虽因定生。须慧发觉。俄然过分掉举种生。好喜乐魔因兹得便 七无端我慢
此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓施主言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其坚信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。先于正受。当从沦坠 愚者修禅皆堕此见。并是魔种。不识如来像教之意。且季世方丈依因像教。削发学道藉此而修。魔坏信因。令毁经像。故楞伽云。佛若不说。教则灭坏。教若灭坏。谁有修行及得道者。愚者不见此文。一贯谤佛无说。故知。若不说法。十二部经于兹灭矣。须知。毁经像人妖怪入心。是大邪见。当须善察勿同此谤 八顿获轻安
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠 若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失 四疑自果成