阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 受阴交互者。不能定慧均平善巧安忍。既失便利。异念即生。由此故有十种境地。皆是内心交互外引诸魔。苟能识之。不落邪见 三破想阴三。初尽未尽相二。一明区宇
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求游善男人处。敷座说法。自形无变。其听法者忽自见身。坐宝莲华。全部化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪潜行贪欲 若行住在定。游礼何妨。若荡逸周流。随情丧志。魔得其便。恣欲其心。破佛律仪。广行魔业二口说异端去身留难
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于夺目中。圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安已言成圣得大安闲 夺目中者即圆定寂照中也。定中发慧与理暂契。名圆悟精理。明智相冥得无违拒。故云随顺。由随顺故身心调畅。便谓成圣
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠 自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟 九误入空心
此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠 定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也 五逼意忧愁
又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相 受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧男人处善。敷座说法。其形斯须。或作比