阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空。则名为正 竖手为倒。却觉得正。以不顺身故。此为倒阿难不辨真妄。执妄失真。故如来责倒置行事。既了妄本无体。合知真自寂然。遂许仇家动之见观河之性便是性真。无别真也。庆喜依前不了。将谓妄外有真。遂不甘我为倒置之人。王是无生之性。阿难既陈诤问。如来就事以验。逆顺之境不辨。倒置之情难脱。下文即破 二竖臂以示比出倒见
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所美满常住心肠 因佛广示倒置显出至心。于能诠言音。悟所诠心肠 二彰疑
岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何故故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故 身教属有为。无记故暗。真谛属有为。性善故明。能喻可解 二合
如是乃至别离都无 前举色声显心无体。亦合遍历香味触法。今此超越。故云乃至别离都无
佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于本年六十二亦无有异 无异之语甚好考虑。一往粗浮。再思有旨 三问答见有童耄
佛告阿难。若人间人以此为倒。即人间人将何为正 若以垂手为倒。复将何者为正 四释
若以别离我说法音为汝心者。此心自应拜别离音有别离性 若因佛说法生别离心。此别离心本无自性。故属缘尘。随尘有无。非是常住。但如其客 二喻
非色非空。拘舍离等昧为冥谛 不成见故非色。缘会有故非空。言冥谛者。或云冥性或云自性。梵云僧伽奢萨咀罗。此云数论。立二十五谛。最后一谛名为冥性。计觉得常。第二十五名为神我。亦计为常。我思胜境。冥性即变二十三谛为我受用。我既受用。为境缠缚不得摆脱。我若不思冥谛稳定。既无缠缚我即摆脱。名为涅槃。如别处说。拘舍梨者。非即数论。是彼类耳。趣尔举也 三结责非主
不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物 根身种子属内。缘而执受。江山大地属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识满是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是镜心所现影象。故前文云。汝身汝心皆是至心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示 二约喻结指倒相
云何汝等。丢失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷 心便是性。体遍故圆。无昧故明。具法可重故名为宝。元来自尔非适今也。故云本。言语道断心行处灭。故称妙。再三叹美。故叠言之。悟便是觉。圆明性也。迷即不觉。妄身心也。不觉处觉。如像处镜。真假可辨。今弃如镜之赋性。执似像之身心。不辨真假。斯为大失。故云认悟中迷。前云名字那边号为倒置。今正指此倒置处也 三叙妄
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。主动欢乐得未曾有 叙其浅悟。但云舍生趣生。鞠彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴随致。未即显言也 二正对阿难破其常见二。一阿难乘违发问
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性 因声而有别离。此别离性便是生灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不成。听岂可耶。缘心者但缘说话笔墨。故云非得法性。若能健忘合道。离能所相。一念不生。前后际断。斯可名为真得法性 二喻显其失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指月双迷